剎剎齊修故，果位身智遍應遍斷。第二南方剎剎齊修故，果位身智遍應遍斷。第二南方一切慧者，了一切法真實之性，淨心地故。頌一切慧者，了一切法真實之性，淨心地故。
頌意為顯於諸眾生增長大悲，以稱實而觀意為顯於諸眾生增長大悲，以稱實而觀救世者故。十頌分六：初二違理觀佛非見救世者故。十頌分六：初二違理觀佛非見佛、次四了法真性真見佛。三有一偈，迷性佛、次四了法真性真見佛。
三有一偈，迷性取法不見佛。四一偈，佛即同法為真佛。五取法不見佛。四一偈，佛即同法為真佛。
五一偈，引已了法為見佛。六一偈，推功有本一偈，引已了法為見佛。六一偈，推功有本了真佛。初中，前偈出其妄觀，假設長時以了真佛。
初中，前偈出其妄觀，假設長時以況暫見；後偈明其有損，由上不依真實況暫見；後偈明其有損，由上不依真實則取相乖真，但見集網繫於苦獄，盲無慧則取相乖真，但見集網繫於苦獄，盲無慧眼冥然不見佛之法身。然此遮取相故，假眼冥然不見佛之法身。
然此遮取相故，假設長時，無有多劫，全不了義，以見如來設長時，無有多劫，全不了義，以見如來增智慧故。第二四偈，了法真性真見佛。於增智慧故。第二四偈，了法真性真見佛。
於中二：前二真觀、後二真止。前中，初二句空觀，中二：前二真觀、後二真止。前中，初二句空觀，緣生無性故；次二句假觀，隨俗假名故；次二緣生無性故；
次二句假觀，隨俗假名故；次二句中觀，由前生滅一切諸法即無性故，相體句中觀，由前生滅一切諸法即無性故，相體即是不生滅也。後二句觀益，諸法如即是佛即是不生滅也。
後二句觀益，諸法如即是佛如，無生滅佛體本常，觀稱於如則佛常現。如，無生滅佛體本常，觀稱於如則佛常現。況三觀一心，則佛之體用無不現矣。後二真況三觀一心，則佛之體用無不現矣。
後二真止中，以觀觀法能所紛動，故須寂之。初句止中，以觀觀法能所紛動，故須寂之。初句牒前法性；次句泯其能所。法性本空，非觀牒前法性；
次句泯其能所。法性本空，非觀之使空，故無所取，何有能見？次二句心冥之使空，故無所取，何有能見？
次二句心冥性佛故，止絕思求。又上來空以遣有、假以遣性佛故，止絕思求。又上來空以遣有、假以遣空，如則雙遣空假、形奪兩亡，若謂雙非還空，如則雙遣空假、形奪兩亡，若謂雙非還成戲論，故辨起心皆妄、絕念方真，念本自無成戲論，故辨起心皆妄、絕念方真，念本自無斯絕亦滅。故《中論》云「如來寂滅相，分別有亦斯絕亦滅。
故《中論》云「如來寂滅相，分別有亦非。如是性空中，思惟亦不可。」用斯文也。後非。如是性空中，思惟亦不可。」
用斯文也。後一顯觀益。心冥體性，惑何由生？亦含三止一顯觀益。
心冥體性，惑何由生？亦含三止意也。又亦通結止觀，稱上而觀，見惑性空意也。
又亦通結止觀，稱上而觀，見惑性空
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