種生牙，種不至牙，雖不至牙而能生牙。種生牙，種不至牙，雖不至牙而能生牙。此現在陰雖不至後，而能生後，則現陰非此現在陰雖不至後，而能生後，則現陰非斷。而中陰五陰亦非自生、不從餘來，因現斷。
而中陰五陰亦非自生、不從餘來，因現五陰生中陰陰。斯則後陰非無因，故後陰五陰生中陰陰。斯則後陰非無因，故後陰非常；既能續前，故後陰非斷。非斷非常是非常；
既能續前，故後陰非斷。非斷非常是中道義，正因性也。能生佛果，故曰生因。眾中道義，正因性也。
能生佛果，故曰生因。眾生佛性有二種因：一者正因、二者緣因。正因生佛性有二種因：一者正因、二者緣因。
正因者謂諸眾生，是故五陰即正因也。緣因者謂者謂諸眾生，是故五陰即正因也。緣因者謂六波羅蜜，非蘊相生，名緣因也。今以了因六波羅蜜，非蘊相生，名緣因也。
今以了因了彼正因，故曰於此性了知。了即般若，亦緣了彼正因，故曰於此性了知。了即般若，亦緣因也。第三四偈喻前得失者，前三喻失、後因也。
第三四偈喻前得失者，前三喻失、後一喻得。前中二：初二喻內取失。於中，初一一喻得。前中二：初二喻內取失。
於中，初一顯無緣了不見正因。闇中寶者，正因性也。顯無緣了不見正因。闇中寶者，正因性也。
圓滿可貴，所以稱寶。居於無明五陰室內，圓滿可貴，所以稱寶。居於無明五陰室內，如在闇中。燈喻緣了之因。下半法合。無人如在闇中。
燈喻緣了之因。下半法合。
無人說者，闕於緣因，雖慧莫了。義含二意：一慧說者，闕於緣因，雖慧莫了。義含二意：一慧即正因，合上寶也。闕於緣因，故不能了。即正因，合上寶也。
闕於緣因，故不能了。二佛法即寶，以闕緣因，雖內有慧不成了二佛法即寶，以闕緣因，雖內有慧不成了因，不見真性。然則緣因即是了因，了因未因，不見真性。
然則緣因即是了因，了因未必是於緣因，有親疎故。善友是於緣因，而必是於緣因，有親疎故。善友是於緣因，而必是了。佛性名為了因，未必是緣，此約智必是了。
佛性名為了因，未必是緣，此約智慧性故。若以第一義空為佛性者，唯是正慧性故。若以第一義空為佛性者，唯是正因而非了因，但為了因所了，而非生因所因而非了因，但為了因所了，而非生因所生。若以智慧為佛性者，即是了因。若以五生。
若以智慧為佛性者，即是了因。若以五蘊為佛性者，名為正因亦名生因。然復生蘊為佛性者，名為正因亦名生因。
然復生必對了、正必對緣。今燈一喻雙喻緣了，闇必對了、正必對緣。今燈一喻雙喻緣了，闇中之寶雙喻正了，義意包含，具如《涅槃》二十中之寶雙喻正了，義意包含，具如《涅槃》二十六七所辨。又上燈喻既是正義，何以《涅槃》師六七所辨。
又上燈喻既是正義，何以《涅槃》師子吼立，佛不許耶？故師子吼言：「一切眾生子吼立，佛不許耶？故師子吼言：「一切眾生
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