趣後。前會無勝進者，但是趣位方便，未成趣後。前會無勝進者，但是趣位方便，未成位故。迴向是位，無進趣者，三賢位滿總為位故。
迴向是位，無進趣者，三賢位滿總為趣地之方便，故亦顯趣無分別，離趣相故。趣地之方便，故亦顯趣無分別，離趣相故。今初，分三：初品辨位、次品辨行、後品明德。今初，分三：初品辨位、次品辨行、後品明德。
初亦名解，文分七分：一三昧分、二加分、三起初亦名解，文分七分：一三昧分、二加分、三起分、四本分、五說分、六證成分、七重頌分。今分、四本分、五說分、六證成分、七重頌分。今初。何故入定？略辨六意：一此三昧是法體初。
何故入定？略辨六意：一此三昧是法體故、二非證不說故、三顯此法非思量境故、故、二非證不說故、三顯此法非思量境故、四觀機審法故、五為受佛加故、六成軌儀四觀機審法故、五為受佛加故、六成軌儀故，餘如玄說。文有三別：一入定人。法慧入故，餘如玄說。
文有三別：一入定人。法慧入者，是眾首故，餘入則亂，不調伏故，顯十住者，是眾首故，餘入則亂，不調伏故，顯十住法慧能說故。二入定依。謂承佛力推功化法慧能說故。
二入定依。謂承佛力推功化主，表無慢故。三入定名。為揀果定，故云主，表無慢故。
三入定名。為揀果定，故云菩薩。任性能知觀解善巧，故名方便。十住各菩薩。
任性能知觀解善巧，故名方便。十住各攝多門善巧，故云無量。心詣於法，故云入攝多門善巧，故云無量。
心詣於法，故云入也。又一切三昧皆有三相，謂入、住、出。五識對也。又一切三昧皆有三相，謂入、住、出。
五識對境，意從門出，遠境護根、意識却入，此通權境，意從門出，遠境護根、意識却入，此通權小。今即照之寂故名為入，即寂之照故名為小。今即照之寂故名為入，即寂之照故名為出，入已未起故名為住。餘三昧等，並如前出，入已未起故名為住。
餘三昧等，並如前釋。二「以三昧」下加分。於中三：初總辨因緣、釋。二「以三昧」下加分。
於中三：初總辨因緣、二明加所為、三別顯加相。今初，又三：一標二明加所為、三別顯加相。今初，又三：一標加所因、二加緣顯現、三讚說因緣。今初，謂加所因、二加緣顯現、三讚說因緣。
今初，謂以三昧力故，論云所以偏加金剛藏者，得以三昧力故，論云所以偏加金剛藏者，得此定故。前由佛力能入，今由定力佛現，互此定故。前由佛力能入，今由定力佛現，互為增上力相。云何謂無作三昧？顯自覺智為增上力相。
云何謂無作三昧？顯自覺智寂不失照，冥同佛心，故感佛現三業加寂不失照，冥同佛心，故感佛現三業加也。二「十方」下加緣顯現。來處佛數皆云千者，也。
二「十方」下加緣顯現。來處佛數皆云千者，望行猶劣故。多佛加者，顯於法及法師增望行猶劣故。
多佛加者，顯於法及法師增敬心故，又顯諸佛同說故加。佛同名法慧敬心故，又顯諸佛同說故加。佛同名法慧
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