身若處俱通一多，上來諸法同在一時，無身若處俱通一多，上來諸法同在一時，無前後也。一多相望應成四句：一不離一切前後也。一多相望應成四句：一不離一切樹下升一天宮，即如今文；二不離一樹升樹下升一天宮，即如今文；
二不離一樹升一切天；三不離一切樹而升一切天，經云一切天；三不離一切樹而升一切天，經云「十方世界悉如是」故；四不離一樹下而升「十方世界悉如是」故；
四不離一樹下而升一天。經中欲顯一多相即，故舉初句。升釋一天。經中欲顯一多相即，故舉初句。
升釋天既爾，升餘天亦然，如後二會；升天既爾，天既爾，升餘天亦然，如後二會；升天既爾，往餘處亦然。復應樹樹相望而成二句，謂往餘處亦然。
復應樹樹相望而成二句，謂不離一樹下常在一切樹，不離一切樹不離一樹下常在一切樹，不離一切樹而常在一樹。復應以不起餘處，類不起樹而常在一樹。復應以不起餘處，類不起樹下，展轉相望皆悉周遍，不壞前後自在難下，展轉相望皆悉周遍，不壞前後自在難思。又既一處有一切處，亦有微細義，所用思。
又既一處有一切處，亦有微細義，所用不同有隱顯義。若加前時後時有十世義，不同有隱顯義。若加前時後時有十世義，唯見說住。及於餘法，有純雜義。後後帶於唯見說住。
及於餘法，有純雜義。後後帶於前前，有帝網義。此天望餘，成主伴義。十玄前前，有帝網義。
此天望餘，成主伴義。十玄具矣。問：帶前起後事理應齊，何故三賢獨具矣。
問：帶前起後事理應齊，何故三賢獨有斯旨？答：顯異義故。謂初二會相隣接故有斯旨？答：顯異義故。
謂初二會相隣接故不假帶前，此三人天隔越故須連帶。又此不假帶前，此三人天隔越故須連帶。又此三會同詮賢位，六已入證不假帶前、第七三會同詮賢位，六已入證不假帶前、第七即位中普賢居然不假、第八頓彰五位體用即位中普賢居然不假、第八頓彰五位體用已融、第九唯明證入體用一味故，並皆不已融、第九唯明證入體用一味故，並皆不假。第三「時天帝」下明各見佛來。約佛則用假。
第三「時天帝」下明各見佛來。約佛則用從體起，約機境從心現，隣而未即故云遙從體起，約機境從心現，隣而未即故云遙見。第四「即以」下各嚴殿座。表嚴根欲之殿，見。
第四「即以」下各嚴殿座。表嚴根欲之殿，為法器故。置師子座，表十住之法門故。文為法器故。
置師子座，表十住之法門故。文有十句，初總、餘別。總云普光明藏者，此是有十句，初總、餘別。
總云普光明藏者，此是解位智，照法空含眾德故。從信始入，故有解位智，照法空含眾德故。從信始入，故有置言。別中，初句約體、餘並顯嚴。皆云十千置言。
別中，初句約體、餘並顯嚴。皆云十千者，萬行因感故。言層級者，萬行熏成故。金者，萬行因感故。
言層級者，萬行熏成故。金
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