有佛性，性如乳中酪。以有性故，要須緣有佛性，性如乳中酪。以有性故，要須緣因。何以故？欲明見故。緣因者即是了因，譬因。
何以故？欲明見故。
緣因者即是了因，譬如闇中先有諸物，為欲見故以燈照了。若如闇中先有諸物，為欲見故以燈照了。若本無者，燈何所照？」故佛難言：「若使乳中定本無者，燈何所照？」
故佛難言：「若使乳中定有酪性即是了因，若是了因，復何須了？又有酪性即是了因，若是了因，復何須了？又善男子！一切眾生有佛性者，何須修習無善男子！
一切眾生有佛性者，何須修習無量功德？若言修習是了因者，已同酪壞。」結量功德？若言修習是了因者，已同酪壞。」
結正義云：「乳有酪者，以定得故，佛性亦爾。眾正義云：「乳有酪者，以定得故，佛性亦爾。眾生有者，以當見故。」然上諸義總有二意：一燈生有者，以當見故。」
然上諸義總有二意：一燈了於寶為正義者，約因性故，師子吼立；佛了於寶為正義者，約因性故，師子吼立；佛不許者，約果性故。二者燈喻正者，約其體不許者，約果性故。
二者燈喻正者，約其體性與有不異；佛不許者，約其現惑與無不性與有不異；佛不許者，約其現惑與無不殊。故知若言定有，名為執著；若言定無，是殊。
故知若言定有，名為執著；若言定無，是則妄語，應言眾生佛性亦有亦無。然眾生智則妄語，應言眾生佛性亦有亦無。
然眾生智慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果，然則佛性慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果，然則佛性非因非果。今此經宗宗於法性，故以法性非因非果。今此經宗宗於法性，故以法性而為佛性，則非內非外，隨物迷悟強說升而為佛性，則非內非外，隨物迷悟強說升沈。佛性要義不可不知，廣如別章，及《涅槃．沈。
佛性要義不可不知，廣如別章，及《涅槃．師子吼品》等說。後偈目有翳者，此喻了因與師子吼品》等說。後偈目有翳者，此喻了因與惑俱故見不清淨，以不淨故不見佛法。佛惑俱故見不清淨，以不淨故不見佛法。
佛法即見佛性，故《涅槃》云「佛性二種：一者是色、法即見佛性，故《涅槃》云「佛性二種：一者是色、二者非色。色者諸佛菩薩，非色者一切眾生。二者非色。色者諸佛菩薩，非色者一切眾生。
色者名為眼見，非色者名為聞見。佛性者非色者名為眼見，非色者名為聞見。佛性者非內非外，雖非內外然非失壞，故名眾生內非外，雖非內外然非失壞，故名眾生悉有佛性。」二一偈，喻上外取之失。瞽謂全悉有佛性。」
二一偈，喻上外取之失。瞽謂全無於目，如鼓皮故，則全不見佛。無垢障無於目，如鼓皮故，則全不見佛。
無垢障為明淨目，取相是識，非智慧眼，故不見也。為明淨目，取相是識，非智慧眼，故不見也。三一偈，喻前悟中抉去取相之翳，捨於空三一偈，喻前悟中抉去取相之翳，捨於空華之像，絕見契如則見如佛。第四一偈，推華之像，絕見契如則見如佛。
第四一偈，推
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