所執無相觀，於中初一舉分別過；後二顯所執無相觀，於中初一舉分別過；後二顯無相觀：一離所取，上半知於情有、下半知無相觀：一離所取，上半知於情有、下半知於理無，如迷木見鬼，知鬼是迷有，名如於理無，如迷木見鬼，知鬼是迷有，名如實知鬼；知鬼本無，舉體是木，名為見木。二實知鬼；
知鬼本無，舉體是木，名為見木。二離能取，以所取空故。上半舉失，如若見離能取，以所取空故。
上半舉失，如若見鬼，即不見木；下半顯得，離於鬼見，方為見鬼，即不見木；下半顯得，離於鬼見，方為見木。次三明緣起無生觀：一遣所緣。然依他木。
次三明緣起無生觀：一遣所緣。然依他二義：一者幻有，從分別生，即是上半；二者無二義：一者幻有，從分別生，即是上半；
二者無性，即是下半。二泯能緣，上半牒前生過，有性，即是下半。二泯能緣，上半牒前生過，有無生見，同世非實；下半見等無生，名真見無生見，同世非實；
下半見等無生，名真見者。三辨觀益，後三明圓成無性觀：一牒前者。三辨觀益，後三明圓成無性觀：一牒前二無，謂能所分別皆不可得者，即圓成性淨二無，謂能所分別皆不可得者，即圓成性淨故。二正顯真性，初句體有、次句相無，此二融故。
二正顯真性，初句體有、次句相無，此二融即故無能說。三觀成利益，及第二推功，文即故無能說。三觀成利益，及第二推功，文並可知。第六東南方善慧菩薩，成就般若並可知。
第六東南方善慧菩薩，成就般若慧鑑不動，可謂善矣。此頌為顯欲令其慧鑑不動，可謂善矣。此頌為顯欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍，文中離垢心轉復增進，得不退轉無生法忍，文中離垢解脫無體性故。十頌分四：初二見佛、次三解脫無體性故。
十頌分四：初二見佛、次三見法、次三觀成利益、後二推見有依。今初，見法、次三觀成利益、後二推見有依。今初，前偈讚所見，上半標讚、下半釋成。智離所前偈讚所見，上半標讚、下半釋成。
智離所知、心脫煩惱，兼二利故。二障難除、眾生知、心脫煩惱，兼二利故。二障難除、眾生難度，自強不息，為希有勇健。後偈中，能見難度，自強不息，為希有勇健。
後偈中，能見謂我如實見，如大菩薩見。次三見法中，約謂我如實見，如大菩薩見。次三見法中，約眾生說。初偈正顯盡即有為，諸行無常速起眾生說。
初偈正顯盡即有為，諸行無常速起滅故。有為之性湛若虛空，便是無為，體常遍滅故。有為之性湛若虛空，便是無為，體常遍故。次二偈拂迹入玄，上半拂前無為，謂既故。
次二偈拂迹入玄，上半拂前無為，謂既如虛空，何有無為之相？次四句拂前有為，如虛空，何有無為之相？次四句拂前有為，謂既約自性論無盡，則不壞於盡，故曰難謂既約自性論無盡，則不壞於盡，故曰難思。盡即無盡，故無眾生也。後二句觀成利思。
盡即無盡，故無眾生也。後二句觀成利
下页续读