功有在，準上可知。第四北方功德慧者，生功有在，準上可知。第四北方功德慧者，生在佛家，善解佛德故。此頌意顯於三世中在佛家，善解佛德故。
此頌意顯於三世中心得平等、了知自心，窮法空故。十頌分心得平等、了知自心，窮法空故。十頌分四：初四明凡小妄覺、次四示其真覺、三有四：初四明凡小妄覺、次四示其真覺、三有一偈佛覺雙圓、後一偈推功有本。今初，分一偈佛覺雙圓、後一偈推功有本。
今初，分二：初一偈說凡迷緣起之無性，執著相而二：初一偈說凡迷緣起之無性，執著相而輪迴。後三頌通凡小：初一辨迷執隨言作輪迴。後三頌通凡小：初一辨迷執隨言作解，可謂小智心外取法為妄分別；餘二偈解，可謂小智心外取法為妄分別；
餘二偈明過失。初二句曲徑趣寂，迷一直道。次半明過失。初二句曲徑趣寂，迷一直道。
次半有常等倒，長世間惡；有無常等，長無明惡。有常等倒，長世間惡；有無常等，長無明惡。
次半不見二空，受二死苦。後半無實諦觀次半不見二空，受二死苦。後半無實諦觀何有法眼？三乘縱有亦不名諦。次四示其何有法眼？
三乘縱有亦不名諦。次四示其真覺中，初偈引己之損勸物成益；次偈教真覺中，初偈引己之損勸物成益；
次偈教其真見，謂見佛無取即是見如，如即佛所其真見，謂見佛無取即是見如，如即佛所知也；次偈教其了俗，上半躡前證真、下半知也；次偈教其了俗，上半躡前證真、下半方能了俗；後偈拂前二見以成真見，謂上方能了俗；
後偈拂前二見以成真見，謂上半取真俗之見忘，方見真俗之正理，下半反半取真俗之見忘，方見真俗之正理，下半反釋，謂有真俗之可見，不能見真俗之真源。釋，謂有真俗之可見，不能見真俗之真源。故《智論》云「若人見般若，是則為被縛」，下半故《智論》云「若人見般若，是則為被縛」，下半意也；「若不見般若，是則得解脫」，上半意也。意也；
「若不見般若，是則得解脫」，上半意也。若人見般若是則為解脫，即第六七偈意若人見般若是則為解脫，即第六七偈意也。若不見般若是則為被縛，即第四偈意也。
若不見般若是則為被縛，即第四偈意也。唯忘言者，可究斯旨。第三一偈顯佛二也。唯忘言者，可究斯旨。
第三一偈顯佛二覺雙圓。不可覺中而自覺故，是曰奇哉。知覺雙圓。不可覺中而自覺故，是曰奇哉。
知無眾生而能覺他，大導師也。第四可知。第無眾生而能覺他，大導師也。第四可知。
第五東北方精進慧，以勤觀真理集無量善，五東北方精進慧，以勤觀真理集無量善，俱無住故。頌意為顯欲令其心轉復精進俱無住故。頌意為顯欲令其心轉復精進無所染著，文中由離分別如實見故。十無所染著，文中由離分別如實見故。
十頌分二：前九觀法、後一推功。前中三：初三頌分二：前九觀法、後一推功。前中三：初三
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