迦羅鳩村馱，此云所應斷已斷，如金已淨、迦羅鳩村馱，此云所應斷已斷，如金已淨、如山不動。亦可見無礙者是此佛德，如金山如山不動。亦可見無礙者是此佛德，如金山者是前佛德。毘舍浮者，亦云毘濕婆部。毘濕者是前佛德。
毘舍浮者，亦云毘濕婆部。毘濕婆者，此云遍一切也。部者，自在也。亦云遍婆者，此云遍一切也。
部者，自在也。亦云遍勝，無三垢故無不自在而超勝也。三垢者，勝，無三垢故無不自在而超勝也。
三垢者，現、種及習。尸棄，亦云式棄那，此云持髻，亦現、種及習。尸棄，亦云式棄那，此云持髻，亦云有髻。無分別智最為尊上，處心頂也。又云有髻。
無分別智最為尊上，處心頂也。又髻中明珠，即無分別也。毘婆尸者，此翻有四，髻中明珠，即無分別也。
毘婆尸者，此翻有四，謂淨觀、勝觀、勝見、遍見。如月圓智滿是遍謂淨觀、勝觀、勝見、遍見。如月圓智滿是遍見也，魄盡惑亡是淨觀也。既圓且淨，是勝觀見也，魄盡惑亡是淨觀也。
既圓且淨，是勝觀勝見也。弗沙，亦云勃沙，此云增盛，明達勝勝見也。弗沙，亦云勃沙，此云增盛，明達勝義是增盛也。提舍，亦云底沙，西域訓字底邏義是增盛也。
提舍，亦云底沙，西域訓字底邏那，此云度也。沙是皤沙，此云說也，謂說法那，此云度也。沙是皤沙，此云說也，謂說法度人，或但云說。辯才無礙者，即能說也。波頭度人，或但云說。
辯才無礙者，即能說也。波頭摩者，此云赤蓮華，身心如蓮華淨無塵垢。摩者，此云赤蓮華，身心如蓮華淨無塵垢。
然燈者，《智論》云「此佛從初現生乃至成佛，然燈者，《智論》云「此佛從初現生乃至成佛，舉身帶光，如然燈故。」身智光明普周稱大。舉身帶光，如然燈故。」身智光明普周稱大。
然十中後七乃過去劫佛，如何賢劫曾入殿然十中後七乃過去劫佛，如何賢劫曾入殿耶？古釋有二：一約時劫相即入故、二約其耶？古釋有二：一約時劫相即入故、二約其處有麁細故，麁隨劫壞，細者常存。如《法華》，處有麁細故，麁隨劫壞，細者常存。
如《法華》，天人見燒，我土不毀。又梵王見淨，身子見天人見燒，我土不毀。又梵王見淨，身子見穢。今此天帝是大菩薩，同梵王見，亦佛加穢。
今此天帝是大菩薩，同梵王見，亦佛加故。二「如此」下結通十方。第十「爾時世尊」下殿故。二「如此」下結通十方。
第十「爾時世尊」下殿皆廣博，即示如意相。廣殿同處以遣局情，皆廣博，即示如意相。廣殿同處以遣局情，亦表廓大慈悲等眾生界。又如來入殿，即亦表廓大慈悲等眾生界。
又如來入殿，即覺智現前。忽然廣博，則身心無際。十方已下覺智現前。忽然廣博，則身心無際。
十方已下結無盡，唯結後四，前已結故。結無盡，唯結後四，前已結故。
14須彌頂上偈讚品須彌頂上偈讚品第十四14須彌頂上偈讚品須彌頂上偈讚品第十四
初來意者，既明化主赴感，今辨助化讚揚。初來意者，既明化主赴感，今辨助化讚揚。
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