益，見法身也。次三觀成中，初偈顯法空，由益，見法身也。次三觀成中，初偈顯法空，由下半了能所見緣成無性故，上半能所之見下半了能所見緣成無性故，上半能所之見自亡。次二句顯我空，能所之法尚空，誰為自亡。
次二句顯我空，能所之法尚空，誰為能見之者？後二句顯實，但除上病、不除真能見之者？後二句顯實，但除上病、不除真法，二空之體及所顯圓成即真佛也。三一偈法，二空之體及所顯圓成即真佛也。
三一偈雙結知佛法益，文顯可知。四有二偈，推見雙結知佛法益，文顯可知。四有二偈，推見有依者，謂佛說一道清淨故能遣有，進慧有依者，謂佛說一道清淨故能遣有，進慧演無量門復能遣無，想滅理現方知如來演無量門復能遣無，想滅理現方知如來乃住無有無之際也。又《智論》云「法性為實，乃住無有無之際也。
又《智論》云「法性為實，證實為際。凡夫有實，未能證也。」第七西南證實為際。凡夫有實，未能證也。」
第七西南方智慧者，決斷不動所以名智。頌意為顯方智慧者，決斷不動所以名智。頌意為顯於一切法皆能出離，文中生死涅槃皆善離於一切法皆能出離，文中生死涅槃皆善離故。十頌分二：初一引己勵眾；餘偈希眾同故。
十頌分二：初一引己勵眾；餘偈希眾同己，於中亦二：前六示迷、後三啟悟。前中亦己，於中亦二：前六示迷、後三啟悟。
前中亦二：初一人執，理實無人，橫計成險；餘皆法二：初一人執，理實無人，橫計成險；餘皆法執，於中初二執世法、後三雙執世出世。今執，於中初二執世法、後三雙執世出世。
今初。初二句明執，謂計蘊為實，不能觀身初。初二句明執，謂計蘊為實，不能觀身實相；餘皆明過，初二句執實乖理不見實相；
餘皆明過，初二句執實乖理不見佛、次二句無慧不見佛、後二句但益流轉。佛、次二句無慧不見佛、後二句但益流轉。後三雙執中亦分為二：初二執法、後一執佛。後三雙執中亦分為二：初二執法、後一執佛。
前中亦二：一立理、二起執。初中，上半假立，前中亦二：一立理、二起執。初中，上半假立，謂待前流轉生死以立涅槃。煩惱名諍。觸謂待前流轉生死以立涅槃。
煩惱名諍。觸動善品，損害自他，故名為諍。此有漏法，諍動善品，損害自他，故名為諍。
此有漏法，諍隨增故，名為有諍，有彼諍故。故生死者有隨增故，名為有諍，有彼諍故。故生死者有漏為體，無彼煩惱故稱涅槃。下半雙非，謂漏為體，無彼煩惱故稱涅槃。
下半雙非，謂生死涅槃俱因煩惱假立其名，何有真實？生死涅槃俱因煩惱假立其名，何有真實？又二互相待故俱空，二互相奪故皆寂。後偈又二互相待故俱空，二互相奪故皆寂。
後偈起執，上半執、下半損。後一執佛中，亦上半執、起執，上半執、下半損。後一執佛中，亦上半執、下半損。執有三義：一佛佛相望、二三身等相下半損。
執有三義：一佛佛相望、二三身等相
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