望、三心佛相望。後三啟悟中亦二：初二順望、三心佛相望。後三啟悟中亦二：初二順理之得、後一舉佛釋成。前中亦二：半偈明理之得、後一舉佛釋成。
前中亦二：半偈明順理而知、餘顯順知之益。益中亦二：半偈順理而知、餘顯順知之益。益中亦二：半偈標、一偈釋。云何超言？若取知能知寂，未免標、一偈釋。
云何超言？若取知能知寂，未免於言，有所緣故。知自知知，亦非無緣，故於言，有所緣故。
知自知知，亦非無緣，故須能所平等，等不失照，故無知之知不同須能所平等，等不失照，故無知之知不同木石，故云能見。後偈舉佛釋者，上云佛然，木石，故云能見。後偈舉佛釋者，上云佛然，佛云何然？釋云：覺於三世，離分別故。種習佛云何然？
釋云：覺於三世，離分別故。種習斯亡，為斷根也。又亦無心，捨於分別，名為斯亡，為斷根也。
又亦無心，捨於分別，名為斷根。第八西北方真實慧菩薩，心不顛倒是斷根。第八西北方真實慧菩薩，心不顛倒是真實慧。頌意為顯欲令增進，於一切法皆真實慧。
頌意為顯欲令增進，於一切法皆得善巧文言。於法不顛倒、如實覺了，是善得善巧文言。於法不顛倒、如實覺了，是善巧義。十頌分二：前二明依實立名，名能益巧義。
十頌分二：前二明依實立名，名能益物；後八顯名下之實，辨益所由。今初，前頌物；後八顯名下之實，辨益所由。
今初，前頌明損益，受苦聞名速解脫故，受樂不聞反明損益，受苦聞名速解脫故，受樂不聞反沈淪故；後頌敘昔，以成今說。後八中分三：沈淪故；後頌敘昔，以成今說。
後八中分三：初三覺妄證實，是覺察義；次一雙覺二諦，初三覺妄證實，是覺察義；次一雙覺二諦，是覺照義；後四非覺而覺，是妙覺義。今初也。是覺照義；
後四非覺而覺，是妙覺義。今初也。
初偈證實立名，初句揀似比量，無常計常、初偈證實立名，初句揀似比量，無常計常、常計無常等是顛倒法，名似比量。次句證常計無常等是顛倒法，名似比量。次句證真現量，如眼見故。次句揀似現量，顯真現真現量，如眼見故。
次句揀似現量，顯真現量，謂男女天地等見一合相名似現量。一量，謂男女天地等見一合相名似現量。一合相，相不可得故，故名為離。非唯所覺離合，合相，相不可得故，故名為離。
非唯所覺離合，亦無如外之智與如合也。下句結名。次偈亦無如外之智與如合也。下句結名。
次偈例去來。後偈成現觀。次一覺照者，真諦名例去來。後偈成現觀。
次一覺照者，真諦名實，無和合故。俗諦非實，假和合故。互融無實，無和合故。俗諦非實，假和合故。
互融無雜，名究竟解。夫實見者尚不見實，何況非雜，名究竟解。夫實見者尚不見實，何況非實。見非實者知其即實，故《中論》云「一切法實。
見非實者知其即實，故《中論》云「一切法真實，一切法非實，亦實亦非實，非實非非實，真實，一切法非實，亦實亦非實，非實非非實，
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