此三昧。若先加後定，則不應在三昧分後此三昧。若先加後定，則不應在三昧分後方說加分。又《十地論》云「何故加？為說此法方說加分。
又《十地論》云「何故加？為說此法故。」不言為入三昧故。又云唯加金剛藏故。」
不言為入三昧故。又云唯加金剛藏不加餘者，以是菩薩得此定故。既俱文證，不加餘者，以是菩薩得此定故。
既俱文證，如何會通？古人答云：加定同時。謂若未定而如何會通？古人答云：加定同時。
謂若未定而加，則散心不能勝受；若未加而定，則自力加，則散心不能勝受；若未加而定，則自力不堪入此深定，是故同時。此解亦違教理。不堪入此深定，是故同時。
此解亦違教理。現言入三昧竟，諸佛方現身稱讚得定，及現言入三昧竟，諸佛方現身稱讚得定，及說加所為竟方與三業之加。而云同時，豈說加所為竟方與三業之加。
而云同時，豈不違文？若言同時，為因不成，斯則違理。不違文？若言同時，為因不成，斯則違理。
亦不應引俱有因證，以此二事容相離亦不應引俱有因證，以此二事容相離故。若正釋者，加有二種：若約內外，善根威故。若正釋者，加有二種：若約內外，善根威神願力冥資，令其得定，則在定前。若約與神願力冥資，令其得定，則在定前。
若約與智，讚述摩頂勸說三業顯加，則居定後。二智，讚述摩頂勸說三業顯加，則居定後。二文昭著，何其惑哉。第二「為增長」下辨加所為。文昭著，何其惑哉。
第二「為增長」下辨加所為。且對加因名加所為，然加所為正在說法。且對加因名加所為，然加所為正在說法。
此十亦即說法所為，展轉相成。文分二別：初此十亦即說法所為，展轉相成。文分二別：初十句別明、後一結說。前中，文含二意：望加十句別明、後一結說。
前中，文含二意：望加所為即是別說，望於說法即說法之意，謂所為即是別說，望於說法即說法之意，謂加為說法。說法為何？為增佛智等。然說法加為說法。說法為何？
為增佛智等。然說法所為即加所為。於十句中，初總、餘別。總謂所為即加所為。
於十句中，初總、餘別。總謂說十住法。今信解諸菩薩修行，增長性習說十住法。
今信解諸菩薩修行，增長性習二性，生菩提智故。又此因智即同佛智，亦二性，生菩提智故。又此因智即同佛智，亦得言增。增智何用？深入法界等故。九句五得言增。
增智何用？深入法界等故。
九句五對：初二證真了俗對。謂入無入相，故云深入。對：初二證真了俗對。謂入無入相，故云深入。
了相了性，故云善了。次二無障無礙對。由了相了性，故云善了。次二無障無礙對。
由入法界，離煩惱礙。由了眾生，離所知障。入法界，離煩惱礙。由了眾生，離所知障。
次二圓因趣果對。謂巧安真俗無等故因圓，次二圓因趣果對。謂巧安真俗無等故因圓，入薩婆若故云果滿。次二識法知根對。後入薩婆若故云果滿。
次二識法知根對。後
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