可恃，顯唯惡業及惑病因，招三惡趣，展轉可恃，顯唯惡業及惑病因，招三惡趣，展轉復起三毒之過，因果俱燒。末句救方，但淨復起三毒之過，因果俱燒。末句救方，但淨其心，因亡果喪。五救邪見眾生。前半所救，其心，因亡果喪。
五救邪見眾生。前半所救，上句明因，迷四真諦，惑現境故。次句起見，上句明因，迷四真諦，惑現境故。
次句起見，邪見翳理即為闇宅。後半能救之方。六救邪見翳理即為闇宅。後半能救之方。
六救著有眾生。前半所救，三有深廣總喻於海，漂著有眾生。前半所救，三有深廣總喻於海，漂至人天還溺惡趣，未遇如來多成難處。至人天還溺惡趣，未遇如來多成難處。
希求不已故名為憂，未有對治故無涯畔，希求不已故名為憂，未有對治故無涯畔，具上諸失故不可處。後半能救，可知。七救具上諸失故不可處。後半能救，可知。
七救無明眾生。前半所救，由本住無明故，不見無明眾生。前半所救，由本住無明故，不見無住之本，迷理惑事狂走於生死之中。後無住之本，迷理惑事狂走於生死之中。
後半能救，佛既授法，正念即升也。八救險道半能救，佛既授法，正念即升也。八救險道眾生。前半所救，人天報危臨墮惡趣，名為眾生。
前半所救，人天報危臨墮惡趣，名為險道。能救可知。後一偈總結者，前半結有險道。能救可知。
後一偈總結者，前半結有教證之智，能導無緣之悲。次句結有同體教證之智，能導無緣之悲。次句結有同體之悲，能遍十方六道。後句結於所救不越之悲，能遍十方六道。
後句結於所救不越群迷。第十重光照十方，總結無盡。長行分群迷。第十重光照十方，總結無盡。
長行分二：先明世界數量，略有十七，漸窮法界；二：先明世界數量，略有十七，漸窮法界；後明彼諸世界所有皆現。十頌明因果圓遍後明彼諸世界所有皆現。
十頌明因果圓遍德，於中分二：前四示佛因果遍說、後六勸德，於中分二：前四示佛因果遍說、後六勸物順行。今初，初一偈因圓果滿，彰有說因。物順行。今初，初一偈因圓果滿，彰有說因。
初三句三達因圓，後句十力果滿。次一偈大初三句三達因圓，後句十力果滿。次一偈大用外彰，正明說法周遍，可知。後二對因辨用外彰，正明說法周遍，可知。
後二對因辨果。初一偈遍因，初可為因，三句皆果。法供果。初一偈遍因，初可為因，三句皆果。
法供養佛故於法順知，普為眾生故能遍用，斯養佛故於法順知，普為眾生故能遍用，斯即等流名相似果。晉經云正心供養，明是即等流名相似果。晉經云正心供養，明是法供養也。後一偈深因，故能速證。初二句六法供養也。
後一偈深因，故能速證。初二句六度自利，謂供佛是檀，意柔兼戒，從初至末度自利，謂供佛是檀，意柔兼戒，從初至末是進策也。次句利他，兼方便等。二行既圓則是進策也。
次句利他，兼方便等。二行既圓則
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