一多所從，以無生智隨物而感，謂一身多一多所從，以無生智隨物而感，謂一身多身但由眾生分別心起，故無積無從。其猶身但由眾生分別心起，故無積無從。其猶並安千器數步而千月不同，一道澄江萬里並安千器數步而千月不同，一道澄江萬里而一月孤映。情隔則法身成異，心通而玄旨而一月孤映。
情隔則法身成異，心通而玄旨必均，云云自他於佛何預。後偈復拂前迹，必均，云云自他於佛何預。後偈復拂前迹，謂即前分別之器亦無所有，妄見之身豈當謂即前分別之器亦無所有，妄見之身豈當可得？此法是佛所知，當依此理見佛。此後可得？
此法是佛所知，當依此理見佛。此後二句兼通結上。第七重光照十方百萬世界。二句兼通結上。
第七重光照十方百萬世界。此下四段答法性問，佛以功德為法性故。此下四段答法性問，佛以功德為法性故。
即分為四：初一總顯內外包攝德、二方便幹即分為四：初一總顯內外包攝德、二方便幹能德、三大悲救攝德、四因果圓遍德。今初，偈能德、三大悲救攝德、四因果圓遍德。今初，偈中分二：前五歎佛法難思、後五示入方便。中分二：前五歎佛法難思、後五示入方便。
今初，分三：初三直就佛明、次一對機以辨、今初，分三：初三直就佛明、次一對機以辨、後一約法以明。今初，初一句所緣，及一切種後一約法以明。今初，初一句所緣，及一切種智清淨。於所緣所知中，無礙智自在轉故。次智清淨。
於所緣所知中，無礙智自在轉故。次句所依清淨，煩惱習氣永無餘故。三一切種句所依清淨，煩惱習氣永無餘故。
三一切種心清淨，一切善根皆積集故。四具大悲故。心清淨，一切善根皆積集故。四具大悲故。
五無憂喜之離染，安住捨故，故無所著。六五無憂喜之離染，安住捨故，故無所著。六惡想都絕，不依止名聞利養故。七八二句惡想都絕，不依止名聞利養故。
七八二句體雖叵量，具相好故稱歎。九智光遍覺，離體雖叵量，具相好故稱歎。九智光遍覺，離倒名淨，身光可知。十永害習氣故。十一住倒名淨，身光可知。
十永害習氣故。十一住正念故離邊常，明記故不動，亦是成上智正念故離邊常，明記故不動，亦是成上智光所觀，故結云佛智。又此一偈即四無所光所觀，故結云佛智。
又此一偈即四無所畏，光明即正覺、清淨即出苦，滌累漏盡及與畏，光明即正覺、清淨即出苦，滌累漏盡及與障道無畏。不動即無畏之義，外難不能傾障道無畏。不動即無畏之義，外難不能傾故。不墮勝負二邊故，是無畏智。二一偈對故。
不墮勝負二邊故，是無畏智。二一偈對機以辨中，身心離分別者，含於二意：一約機以辨中，身心離分別者，含於二意：一約佛，以三業隨智慧行等故；二約機，即知佛，以三業隨智慧行等故；
二約機，即知上功德而能身心無分別者，則得無疑無上功德而能身心無分別者，則得無疑無
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