法寶即是佛，以未得法不名佛故。得平等法寶即是佛，以未得法不名佛故。得平等法，分別有須菩提等。次偈會通平等，謂上法，分別有須菩提等。
次偈會通平等，謂上來主伴依正不離五蘊，五蘊性空即是平等。來主伴依正不離五蘊，五蘊性空即是平等。有相差別總名為數，即同無為故非數法，有相差別總名為數，即同無為故非數法，離數超世成寂靜果。次偈拂上出世，謂真離數超世成寂靜果。
次偈拂上出世，謂真出世者超越入出、不礙照知，故成光耀。又出世者超越入出、不礙照知，故成光耀。又上第三偈佛即是法。第四偈法即是眾。第五上第三偈佛即是法。
第四偈法即是眾。第五偈明是三寶皆無為相，此偈與虛空等。二偈明是三寶皆無為相，此偈與虛空等。
二有一偈趣求者，以上雖離見而知，猶恐有一偈趣求者，以上雖離見而知，猶恐帶寂，故上半勸求。次句又觀性離，謂了帶寂，故上半勸求。次句又觀性離，謂了迴向心本自不生，是離相迴向也。離相求迴向心本自不生，是離相迴向也。
離相求佛，得名稱果。三次一偈，所見眾生亦皆稱佛，得名稱果。三次一偈，所見眾生亦皆稱真，故無生壞，知無眾生是無上道故。下經真，故無生壞，知無眾生是無上道故。
下經云「無上摩訶薩，遠離眾生想。」末後一偈知法，云「無上摩訶薩，遠離眾生想。」末後一偈知法，即成前法會周遍所由。上半標門，即十玄門即成前法會周遍所由。
上半標門，即十玄門中一多相容不同門也。次一句釋所由，即十中一多相容不同門也。次一句釋所由，即十種所由中緣起相由門也。並如義分齊中謂種所由中緣起相由門也。
並如義分齊中謂一與多互相生起。且一依多起，則一是所起一與多互相生起。且一依多起，則一是所起而無力也，多是能起故有力也。以多有力能而無力也，多是能起故有力也。
以多有力能攝一，以一無力入於多，是故此一恒在多攝一，以一無力入於多，是故此一恒在多中；多依一起準上知之，是則此多恒在一中；多依一起準上知之，是則此多恒在一中也。以俱有力及俱無力各不並故，無彼中也。
以俱有力及俱無力各不並故，無彼不相在也；以一有力一無力不相違故，有不相在也；以一有力一無力不相違故，有此恒相在也。緣起法界理數常爾，稱斯而見此恒相在也。
緣起法界理數常爾，稱斯而見何所畏哉？由此緣起成前平等，由前平等何所畏哉？由此緣起成前平等，由前平等成此緣起，文理昭然，不許事事無礙，恐未成此緣起，文理昭然，不許事事無礙，恐未著深思。第二重光照十方各十佛土者，是著深思。
第二重光照十方各十佛土者，是娑婆隣次之十剎也。十偈通顯菩提因果，分娑婆隣次之十剎也。十偈通顯菩提因果，分三：初偈菩提之因、次五菩提果用、後四令三：初偈菩提之因、次五菩提果用、後四令
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