八或同時同處見、九或一人於同異交互時八或同時同處見、九或一人於同異交互時處見多人所見、十或一人於同異俱時處處見多人所見、十或一人於同異俱時處見一切人所見，以是普眼機故。然佛不分見一切人所見，以是普眼機故。然佛不分身，無思普現也。一初生時，身如夜月皎鏡身，無思普現也。
一初生時，身如夜月皎鏡可觀，智猶滿月清涼照物，故云永作。二行可觀，智猶滿月清涼照物，故云永作。二行七步時，顯其具德。三顧眄時，觀方現笑。四七步時，顯其具德。
三顧眄時，觀方現笑。四師子吼時，說我獨尊。五出家時，解縛修寂。六師子吼時，說我獨尊。
五出家時，解縛修寂。六坐道場，時障盡德圓。七轉法輪時，因悲度坐道場，時障盡德圓。
七轉法輪時，因悲度物。八顯神道時，調彼難調。九示入涅槃，物。八顯神道時，調彼難調。
九示入涅槃，不妨神用。又下二句亦總結前九皆是神不妨神用。又下二句亦總結前九皆是神通，並有深意，如第八會。第四重光照千界，通，並有深意，如第八會。
第四重光照千界，頌中顯菩提體性。十頌分三：初偈雙具悲頌中顯菩提體性。十頌分三：初偈雙具悲智為菩提體、次四三德內圓、後五即體悲智為菩提體、次四三德內圓、後五即體悲用。今初，上半智深、下半悲濟。次四偈中，一歎用。
今初，上半智深、下半悲濟。次四偈中，一歎菩提永絕。二我德，謂二我之見必因於身，今菩提永絕。
二我德，謂二我之見必因於身，今觀於身，若我即陰，我即生滅；若我異陰，以觀於身，若我即陰，我即生滅；若我異陰，以何相知？故但妄情，曾未暫有。既無有我，誰何相知？
故但妄情，曾未暫有。既無有我，誰是我所？我我所空，身從何有？無身之身，顯法是我所？
我我所空，身從何有？無身之身，顯法身德。二顯解脫般若德。《涅槃》二十五云「貪瞋身德。
二顯解脫般若德。《涅槃》二十五云「貪瞋癡心永斷滅故，心善解脫。於一切法知無癡心永斷滅故，心善解脫。
於一切法知無障礙故，慧善解脫。」《涅槃》略有一百八句以障礙故，慧善解脫。」《涅槃》略有一百八句以顯深廣。言明行者，即般若德。若作明行足顯深廣。
言明行者，即般若德。若作明行足釋，即禪慧德。《瑜伽》三十八云「明謂三明，行諸釋，即禪慧德。
《瑜伽》三十八云「明謂三明，行諸止觀二品。」《涅槃》十六又云「明者三明，一菩薩止觀二品。」《涅槃》十六又云「明者三明，一菩薩明、二佛明、三無明明。菩薩明者，即是般若波明、二佛明、三無明明。
菩薩明者，即是般若波羅蜜。佛明者，即是佛眼。無明明者，即畢竟羅蜜。佛明者，即是佛眼。
無明明者，即畢竟空。」然皆般若因果理智異耳。足有二義：一脚空。」然皆般若因果理智異耳。
足有二義：一脚足義，約因；二圓足義，約果。此文略無。「無數」足義，約因；二圓足義，約果。
此文略無。「無數」下，顯其離過，非有為故，無數超下位故。下，顯其離過，非有為故，無數超下位故。
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