既窮法界，金色更在何許？當剎當剎有本既窮法界，金色更在何許？當剎當剎有本會處，皆去十剎，主伴遍故。第五釋文。大會處，皆去十剎，主伴遍故。
第五釋文。大分為二：初如來放光、二「照此」下光至分齊。分為二：初如來放光、二「照此」下光至分齊。
今初。足下放者，表信四義：一自下而上，信今初。足下放者，表信四義：一自下而上，信最初故。二最卑微故。三為行本故，《智度論》最初故。
二最卑微故。三為行本故，《智度論》第九云「足下放光者，身得住處皆由於足。」第九云「足下放光者，身得住處皆由於足。」
四顯信該果海，已滿足故。輪義亦然，圓無四顯信該果海，已滿足故。輪義亦然，圓無缺故。言百億光者，以遍法界所照之剎皆缺故。
言百億光者，以遍法界所照之剎皆百億故。第二光至分齊者，此中光照大數，約百億故。第二光至分齊者，此中光照大數，約其現文且有二十六節，前九別名、後十七同其現文且有二十六節，前九別名、後十七同辨，即為十段。若據實義，應有等法界無辨，即為十段。
若據實義，應有等法界無盡之節，節節有偈，中上本經必應廣說。然盡之節，節節有偈，中上本經必應廣說。然非多度放光，亦非一度放光次第照於多非多度放光，亦非一度放光次第照於多節，唯一放光同時頓照盡空世界。但為言節，唯一放光同時頓照盡空世界。
但為言不並，彰說有前後，隨機心現節節各見，則不並，彰說有前後，隨機心現節節各見，則如來光明節節而照，金色文殊節節而至，乃如來光明節節而照，金色文殊節節而至，乃至法界各見亦爾。在佛文殊節節皆遍，如月至法界各見亦爾。在佛文殊節節皆遍，如月普照百川各見。若法界機頓見，前來諸類所普照百川各見。
若法界機頓見，前來諸類所見信會既爾，住行等會同遍亦然。十段之中，見信會既爾，住行等會同遍亦然。十段之中，文各有二：皆長行，佛以身光照現事境，令文各有二：皆長行，佛以身光照現事境，令眾目覩；偈頌，文殊智光讚述事理，令眾悟眾目覩；
偈頌，文殊智光讚述事理，令眾悟入。十段依答，文三：初五答菩提，即分為五：入。十段依答，文三：初五答菩提，即分為五：初一總顯菩提超情、二通顯菩提因果、三初一總顯菩提超情、二通顯菩提因果、三顯八相菩提、四顯菩提體性、五體菩提之顯八相菩提、四顯菩提體性、五體菩提之因。今初，長行中二：先照本界染淨、二「如此處」因。
今初，長行中二：先照本界染淨、二「如此處」下現自法會普遍之相。前中三：初總標分下現自法會普遍之相。前中三：初總標分齊、二「百億閻浮」下別顯所照、三「其中」下類齊、二「百億閻浮」下別顯所照、三「其中」下類結明顯。今初。言三千大千者，《俱舍論》云「四結明顯。
今初。言三千大千者，《俱舍論》云「四大洲、日月、蘇迷盧、欲天梵世各一千，名一小大洲、日月、蘇迷盧、欲天梵世各一千，名一小
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