無等豈是因明能求其過？因明立量，依世無等豈是因明能求其過？因明立量，依世俗分別定有定無，故曰世間。今體絕有無，俗分別定有定無，故曰世間。
今體絕有無，故彼莫能過也。如說佛聲非定有故，不故彼莫能過也。如說佛聲非定有故，不同外道立常；從法性生、離造作故，不同同外道立常；
從法性生、離造作故，不同菩薩所立無常。三科皆爾，豈將佛德判屬無菩薩所立無常。三科皆爾，豈將佛德判屬無常？諸因量者，謂諸因諸量，及自他共等三種常？
諸因量者，謂諸因諸量，及自他共等三種比量。比量雖有三支，五分因是量主，故曰比量。比量雖有三支，五分因是量主，故曰因量。三一偈歎佛超絕三科德。蘊者聚義，因量。
三一偈歎佛超絕三科德。蘊者聚義，謂是有為生死果相。界者種族義，謂是愛著謂是有為生死果相。
界者種族義，謂是愛著生死因相。處者生門義，謂諸識內外緣相，然生死因相。處者生門義，謂諸識內外緣相，然不離色心。《俱舍論》云「愚根樂三故，說蘊處不離色心。
《俱舍論》云「愚根樂三故，說蘊處界三。」蘊等有二：一者有漏，是世數法，佛非此界三。」蘊等有二：一者有漏，是世數法，佛非此成。二是無漏，則佛非無，因滅無常色等獲成。
二是無漏，則佛非無，因滅無常色等獲常色等故，如來妙色常安隱故。四歎佛超常色等故，如來妙色常安隱故。四歎佛超離根境德。境智雙寂契彼性空，根塵兩亡內離根境德。
境智雙寂契彼性空，根塵兩亡內外解脫，亦常照內外脫於無知。空尚不存，外解脫，亦常照內外脫於無知。空尚不存，妄從何起？又上四偈，初一法身故常、二無過妄從何起？
又上四偈，初一法身故常、二無過故樂、三數不能成故自在稱我、四解脫故故樂、三數不能成故自在稱我、四解脫故淨。後五即體悲用中，初偈不動普應德，上半淨。後五即體悲用中，初偈不動普應德，上半不動、下半普應。二我永亡稱性不動，智周法不動、下半普應。
二我永亡稱性不動，智周法界何有去來？次偈動寂無二德，三句入寂、界何有去來？次偈動寂無二德，三句入寂、一句起用。一相是表所謂無相，無二是遮一句起用。
一相是表所謂無相，無二是遮體不可分。又無二者，非對有說無也。觀無體不可分。又無二者，非對有說無也。
觀無始終，故心不增減。三輪之化，云無量神力。始終，故心不增減。三輪之化，云無量神力。
次偈無染了機。次偈度心平等。後偈無生現次偈無染了機。次偈度心平等。
後偈無生現生智契非有，悲心遍生隨機引之，令歸生智契非有，悲心遍生隨機引之，令歸常寂。第五重光照十千界，頌中明等菩提常寂。第五重光照十千界，頌中明等菩提因行。文有十行，皆三句辨相、一句勸修。雖因行。
文有十行，皆三句辨相、一句勸修。雖皆作業，而展轉深細。略分為五：初一大悲下皆作業，而展轉深細。
略分為五：初一大悲下
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