文義包博言含性相。又究此四，非唯但空文義包博言含性相。又究此四，非唯但空便為真實。今了陰入皆如，無苦可捨；無明便為真實。
今了陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞即是菩提，無集可斷；生死即涅槃，無塵勞即是菩提，無集可斷；
生死即涅槃，無滅可證；邊邪皆中正，無道可修。無苦無集滅可證；邊邪皆中正，無道可修。
無苦無集即無世間，無滅無道即無出世間，不取不即無世間，無滅無道即無出世間，不取不捨同一實諦。故斯一品，有作無作、有量無量捨同一實諦。故斯一品，有作無作、有量無量皆在其中。準下第五地中，復以十重觀察，皆在其中。
準下第五地中，復以十重觀察，至下當明。三宗趣者，以無邊諦海，隨根至下當明。三宗趣者，以無邊諦海，隨根隨義立名不同，遍空世界，以此為宗；務隨義立名不同，遍空世界，以此為宗；
務在益物調生為趣。又上二皆宗，發生淨信在益物調生為趣。又上二皆宗，發生淨信為趣。四解妨難。問既彰佛語業。答說法。問：為趣。
四解妨難。問既彰佛語業。
答說法。問：佛所說法多門。何以唯陳四諦？答：以名雖佛所說法多門。
何以唯陳四諦？答：以名雖在小，義通大小事理具足。謂苦集二諦是在小，義通大小事理具足。
謂苦集二諦是世間因果，所知所斷無改易故；滅道二諦世間因果，所知所斷無改易故；滅道二諦出世間因果，所證所修事決定故。知斷證修，出世間因果，所證所修事決定故。
知斷證修，能運眾生到彼岸故。世界有異，此獨無改。能運眾生到彼岸故。世界有異，此獨無改。
況無量無作，何義不收。是故約此以顯差況無量無作，何義不收。是故約此以顯差別。又為破計引機故，謂演彼聲聞四諦局別。
又為破計引機故，謂演彼聲聞四諦局法令亡所執，引入一乘無邊諦海，故約此法令亡所執，引入一乘無邊諦海，故約此辨。何以四諦皆帶苦言？謂苦滅聖諦等。然辨。何以四諦皆帶苦言？
謂苦滅聖諦等。然謂生苦之集，故云苦集；盡苦之滅，名為苦謂生苦之集，故云苦集；
盡苦之滅，名為苦滅；至苦滅之道，名苦滅道。不得單言苦滅；至苦滅之道，名苦滅道。
不得單言苦道，以道非生苦，不同集故。又非滅苦，不道，以道非生苦，不同集故。又非滅苦，不同滅故。能證苦滅，故云苦滅道。五正釋同滅故。
能證苦滅，故云苦滅道。五正釋文。一品分二：先標告、二「諸佛子」下正釋。於文。
一品分二：先標告、二「諸佛子」下正釋。於中分四：初娑婆諦名、二隣次十界、三類通中分四：初娑婆諦名、二隣次十界、三類通一切、四主伴無窮。然此望前品，略於單說一切、四主伴無窮。
然此望前品，略於單說四洲。就初二中，一一方內文各有二：一別四洲。就初二中，一一方內文各有二：一別列諦名、二結數辨意。然其立名或有因從列諦名、二結數辨意。
然其立名或有因從
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