切者，皆如此辨，以如來一乘圓教，於須彌切者，皆如此辨，以如來一乘圓教，於須彌山等一類世界，施化分齊皆若此故。九示前山等一類世界，施化分齊皆若此故。九示前神通相故。上云現通。如何現耶？一會不動神通相故。
上云現通。如何現耶？
一會不動遍法界故。十為顯理事俱無障礙，令捨遍法界故。十為顯理事俱無障礙，令捨執從法故。此意雖通，在文遍顯。有上諸義，執從法故。
此意雖通，在文遍顯。有上諸義，故此品來也。第二釋名者，一開、二合。初開者，故此品來也。
第二釋名者，一開、二合。初開者，光明體也。覺者，用也。此二各二，謂光有身光明體也。
覺者，用也。此二各二，謂光有身智二光，覺有覺知覺悟。又光有能照所照，智二光，覺有覺知覺悟。
又光有能照所照，覺有能覺所覺。如來放身光照事法界，令覺有能覺所覺。如來放身光照事法界，令菩薩覺知見事無礙；文殊演智光雙照事菩薩覺知見事無礙；
文殊演智光雙照事理，令眾覺悟法之性相。二合者，良以事理理，令眾覺悟法之性相。二合者，良以事理俱融唯一無礙境，故得一事即遍無邊而不俱融唯一無礙境，故得一事即遍無邊而不壞本相；身智無二，唯一無礙光故。《涅槃經》壞本相；
身智無二，唯一無礙光故。《涅槃經》瑠璃光菩薩處云「光明者名為智慧，知悟不瑠璃光菩薩處云「光明者名為智慧，知悟不殊。唯一平等；覺悟之心，知無事非理故。」又殊。
唯一平等；覺悟之心，知無事非理故。」
又此二光不異覺境，此三圓融唯無礙之法界，此二光不異覺境，此三圓融唯無礙之法界，雖平等絕相，不壞光明之覺。品中辨此，故雖平等絕相，不壞光明之覺。品中辨此，故以為名。若從開釋，光明之覺，光明有覺之以為名。
若從開釋，光明之覺，光明有覺之用，通依主、有財。若從合說，光明即覺，可持用，通依主、有財。若從合說，光明即覺，可持業也。第三宗趣者，以身智二光無礙覺悟業也。
第三宗趣者，以身智二光無礙覺悟為宗，令物生信為趣。又釋名並是品宗來為宗，令物生信為趣。又釋名並是品宗來意，盡為意趣。第四解疑妨。問：此足輪光何時意，盡為意趣。
第四解疑妨。問：此足輪光何時放耶？若說名諦意如何？佛剎菩薩眾數並放耶？
若說名諦意如何？佛剎菩薩眾數並同名號，如前已放，前何不說？答：是前〈名號同名號，如前已放，前何不說？
答：是前〈名號品〉放。但前二品明文殊此會說法不俟光品〉放。但前二品明文殊此會說法不俟光照。今辨百億剎中，乃至遍法界說故，須光照。
今辨百億剎中，乃至遍法界說故，須光以顯，示其所來。菩薩即前菩薩，故並全同。次以顯，示其所來。菩薩即前菩薩，故並全同。
次有妨云：光照百億，百億何不照此？釋云：此有妨云：光照百億，百億何不照此？釋云：此為主故。若彼為主，則說彼照。又疑云：下光為主故。
若彼為主，則說彼照。又疑云：下光
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