失，謂菩提體德超絕一切。《佛地論》明佛非漏失，謂菩提體德超絕一切。《佛地論》明佛非漏非無漏，亦應於世非著非無著。今乃見非無漏，亦應於世非著非無著。
今乃見佛內離諸漏、外不著世，則有漏可離、有佛內離諸漏、外不著世，則有漏可離、有世不著，取捨未亡，此見違理，故非道眼。證世不著，取捨未亡，此見違理，故非道眼。證道眼者，無分別故。餘偈順顯見理之益，皆道眼者，無分別故。
餘偈順顯見理之益，皆上三句觀相、下句觀益。於中九偈各是一上三句觀相、下句觀益。於中九偈各是一義，且分為四：初六觀佛、次一趣求、次一觀義，且分為四：初六觀佛、次一趣求、次一觀生、後一了法。初中，初偈正顯佛菩提性本生、後一了法。
初中，初偈正顯佛菩提性本來自空，稱此而知，則無上失。體謂真性、相來自空，稱此而知，則無上失。體謂真性、相謂德相，並性無所有，竟何所離？本無有著，謂德相，並性無所有，竟何所離？
本無有著，誰為無著？如是知者名為正解，修習明了誰為無著？如是知者名為正解，修習明了斯為正行。下句觀益。言疾作佛者，約文殊斯為正行。
下句觀益。言疾作佛者，約文殊門，情盡理現即名作佛；約普賢門，信終圓門，情盡理現即名作佛；
約普賢門，信終圓收；約行布說，則不見此理，成佛未期。他皆收；約行布說，則不見此理，成佛未期。
他皆倣此。次一偈依正等觀，佛菩提性依正無二倣此。次一偈依正等觀，佛菩提性依正無二故。亦顯光所照處，以明離見。謂上半於前故。
亦顯光所照處，以明離見。謂上半於前所見世界，令離妄動，知真法界不應動所見世界，令離妄動，知真法界不應動故。次句例前八相，佛身亦同，平等不動而故。
次句例前八相，佛身亦同，平等不動而了，故成勝智。次偈佛法等觀了同體故，二了，故成勝智。次偈佛法等觀了同體故，二念豈生、一亦不存，得難思果。次偈生佛等觀，念豈生、一亦不存，得難思果。
次偈生佛等觀，言身即眾生，以梵本中云佛及我故，我即言身即眾生，以梵本中云佛及我故，我即行人之身，稱理普周云平等住，平等則無能行人之身，稱理普周云平等住，平等則無能所，故曰無住。我即法性，更不證入。法性無所，故曰無住。我即法性，更不證入。
法性無性，復何所入？如是知者，曠世難逢，故《般若》性，復何所入？如是知者，曠世難逢，故《般若》文殊分云「若知我性即知無法，若知無法文殊分云「若知我性即知無法，若知無法即無境界，若無境界即無所依，若無所依即無境界，若無境界即無所依，若無所依即無所住」也。又本會即住無所住，新集則即無所住」也。
又本會即住無所住，新集則入無所入。問：若皆平等，云何分別有三寶入無所入。問：若皆平等，云何分別有三寶耶？《智論》答云：平等即是三寶。謂平等即法寶，耶？
《智論》答云：平等即是三寶。謂平等即法寶，
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