救業，不求自利，故云永出人天。次四修智救業，不求自利，故云永出人天。次四修智上攀業，一信、二樂、三念、四學。又初一長時修，上攀業，一信、二樂、三念、四學。
又初一長時修，常信不轉故。次一殷重修，志樂不退故。清涼常信不轉故。次一殷重修，志樂不退故。
清涼慧者，無惑熱故。次偈無間修，不暫斷故。後慧者，無惑熱故。次偈無間修，不暫斷故。
後偈無餘修，常遍學故。三有一偈內照業。觀偈無餘修，常遍學故。三有一偈內照業。
觀身實相者，如《淨名》觀佛前際不來等，又如身實相者，如《淨名》觀佛前際不來等，又如《法華》不顛倒等。《中論．法品》云「諸法實相者，心《法華》不顛倒等。《中論．法品》云「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」即上半行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」
即上半也。又云「諸佛或說我，或說於無我。諸法實也。又云「諸佛或說我，或說於無我。
諸法實相中，無我無非我。」即下半也。又離我者超相中，無我無非我。」即下半也。
又離我者超凡夫、離無我者超二乘，故能悲濟。然我無凡夫、離無我者超二乘，故能悲濟。然我無我通有四句：一唯有我；二唯無我；三者雙我通有四句：一唯有我；
二唯無我；三者雙辨，即生死無我、涅槃有我；四雙非上二，互形辨，即生死無我、涅槃有我；
四雙非上二，互形奪故。四一偈等觀業。大悲同體，所以等觀。見奪故。四一偈等觀業。
大悲同體，所以等觀。見真息妄，不起分別，妄盡契如，名入真實。五真息妄，不起分別，妄盡契如，名入真實。
五後三偈大用業。初偈神足通、後二法智通。於後三偈大用業。初偈神足通、後二法智通。
於中，初一知土，法性土為非色、餘皆為色，此中，初一知土，法性土為非色、餘皆為色，此二融即皆悉委知。後一知佛。又十展轉者，初二融即皆悉委知。後一知佛。
又十展轉者，初悲欲救生。當云何救？信樂近佛。樂其何法？悲欲救生。當云何救？
信樂近佛。樂其何法？
樂佛功德，佛以功德成其身故。空樂何樂佛功德，佛以功德成其身故。空樂何益？當念念修學。學他不如自觀，自觀不及益？
當念念修學。學他不如自觀，自觀不及物我齊致，入真滯寂當起大用。用何所為？物我齊致，入真滯寂當起大用。
用何所為？當擬窮十方界、入諸佛海。第六重照百當擬窮十方界、入諸佛海。
第六重照百千界，即第二答佛威德問，威德約身故。前千界，即第二答佛威德問，威德約身故。前五法身、後五智身。前中分二：初一揀迷，謂五法身、後五智身。
前中分二：初一揀迷，謂以威德則自在熾盛，色相則端嚴吉祥，種族以威德則自在熾盛，色相則端嚴吉祥，種族則名稱尊貴。雖是薄伽而見從外來，取相則名稱尊貴。雖是薄伽而見從外來，取相乖於最勝，故為倒見，猶眼有病故。見外空乖於最勝，故為倒見，猶眼有病故。
見外空華，執內為外，謂空為有。後四示悟，顯最華，執內為外，謂空為有。後四示悟，顯最
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