勝法。初偈明如來色相無邊故，超情莫測。勝法。初偈明如來色相無邊故，超情莫測。
無邊有二：一深故，隨一一相稱真無邊；二無邊有二：一深故，隨一一相稱真無邊；二廣故，謂具十蓮華藏塵數之相。次偈釋上二廣故，謂具十蓮華藏塵數之相。
次偈釋上二義，前半釋深相，即無相故；後半釋廣，無相義，前半釋深相，即無相故；後半釋廣，無相之相故。廣復有二：一無限因成；二應機普之相故。
廣復有二：一無限因成；二應機普現，謂色無定色，若金剛之合朱紫；形無定現，謂色無定色，若金剛之合朱紫；
形無定形，猶光影之任修短；相無定相，似明鏡之形，猶光影之任修短；相無定相，似明鏡之對妍媸，故隨樂皆見。三一偈明所證超情，對妍媸，故隨樂皆見。
三一偈明所證超情，以成前義。前半正顯，謂欲言其有，體相寂以成前義。前半正顯，謂欲言其有，體相寂滅；欲言其無，色相無邊。故止言顯妙。唯智滅；
欲言其無，色相無邊。故止言顯妙。
唯智方契故，心慮叵量；理圓言偏故，言說莫及。方契故，心慮叵量；理圓言偏故，言說莫及。
後半重釋，謂應緣非不合，住體非和合。又後半重釋，謂應緣非不合，住體非和合。又緣起修成非不合，契真相盡非和合。又緣緣起修成非不合，契真相盡非和合。
又緣即非緣故非和合，非緣即緣故非不合。合即非緣故非和合，非緣即緣故非不合。合相離故無諸相，非合亦離體寂滅也。四有一相離故無諸相，非合亦離體寂滅也。
四有一偈明能證超絕，結歸佛身。上來體性寂滅偈明能證超絕，結歸佛身。上來體性寂滅遣有，身相具足遣無，非合不合遣俱有無，遣有，身相具足遣無，非合不合遣俱有無，而復謂佛是非有非無，還成戲論。《中論》云而復謂佛是非有非無，還成戲論。
《中論》云「戲論破慧眼，是皆不見佛。」故次遣之。謂妄「戲論破慧眼，是皆不見佛。」故次遣之。
謂妄惑不生故非蘊聚，起心則生便成戲論。決惑不生故非蘊聚，起心則生便成戲論。決定見者，不隨境相，名自在力。有無不能定見者，不隨境相，名自在力。
有無不能累其神，故無畏也。非言行處，為絕言道。後累其神，故無畏也。非言行處，為絕言道。
後五智身中，初知解脫智，謂外身非業繫，內五智身中，初知解脫智，謂外身非業繫，內心無取著，為皆解脫。常契等理，故云正念。心無取著，為皆解脫。常契等理，故云正念。
又內脫二障、外用無羇，此明自住。下四又內脫二障、外用無羇，此明自住。下四大用自在，展轉相釋。初一以寂照智利生。大用自在，展轉相釋。
初一以寂照智利生。意淨，寂也。光明，照也。淨故無著，明故智周，故意淨，寂也。
光明，照也。淨故無著，明故智周，故能大作佛事。次一云何利生？謂變化智自能大作佛事。
次一云何利生？謂變化智自在，上半一多無礙、下半隨器普現。次偈明在，上半一多無礙、下半隨器普現。
次偈明
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