旁至大輪圍山，亦有十方互為主伴，以融旁至大輪圍山，亦有十方互為主伴，以融為眷屬本敷非多。十方界融亦準於此，因為眷屬本敷非多。十方界融亦準於此，因此略說娑婆融通。改非改相，略有其五：一約此略說娑婆融通。
改非改相，略有其五：一約事常定，如小乘說；二隨心見異，若身子、梵事常定，如小乘說；二隨心見異，若身子、梵王；三就佛而言，本非淨穢；四隨法迴轉，如王；
三就佛而言，本非淨穢；四隨法迴轉，如上主伴互為；五潛入微塵，如前會說。若通上主伴互為；
五潛入微塵，如前會說。若通論餘淨土，更有五義，謂諸剎相入義、相即論餘淨土，更有五義，謂諸剎相入義、相即義、一具一切義、廣陜自在義、帝網重疊義，並義、一具一切義、廣陜自在義、帝網重疊義，並如前後諸文所說。三「諸佛子此娑婆」下總如前後諸文所說。
三「諸佛子此娑婆」下總結娑婆。二「諸佛子此」下彰娑婆隣近十方，結娑婆。二「諸佛子此」下彰娑婆隣近十方，亦為十段。密訓唯九者，勘晉經開曉意下亦為十段。
密訓唯九者，勘晉經開曉意下闕一聞慧。南方唯二，舊經則具，乃是新本闕一聞慧。南方唯二，舊經則具，乃是新本脫漏。準前後例，不應獨此便略。西北方名脫漏。
準前後例，不應獨此便略。西北方名有十一者，獨此有餘，不成文體。此中專念有十一者，獨此有餘，不成文體。
此中專念法，應即是前所脫聞慧，亦是梵本之漏，注法，應即是前所脫聞慧，亦是梵本之漏，注者誤安貝葉耳。下方云帝釋弓者，如來念者誤安貝葉耳。下方云帝釋弓者，如來念定之弓，以明利箭能射業惑阿修羅故。然定之弓，以明利箭能射業惑阿修羅故。
然舊云法命主意，取帝釋以法教命為天主舊云法命主意，取帝釋以法教命為天主故。今云其弓，但一事耳。若作宮室字，以處故。今云其弓，但一事耳。
若作宮室字，以處取人，大同晉本。第三「諸佛子」如娑婆下類取人，大同晉本。第三「諸佛子」如娑婆下類通一切。準〈四諦品〉更有舉此例餘十方，亦通一切。
準〈四諦品〉更有舉此例餘十方，亦如娑婆互為主伴。第四「如世尊」下釋差別如娑婆互為主伴。第四「如世尊」下釋差別所由。此有二意：一自既由於差別名言等所由。
此有二意：一自既由於差別名言等而得成就，今還倣古以差別熟他。二昔菩而得成就，今還倣古以差別熟他。二昔菩薩時隨機調物，今時出世稱本立名。如昔薩時隨機調物，今時出世稱本立名。
如昔教眾生令空妄境，今成正覺為立超境教眾生令空妄境，今成正覺為立超境界名。他皆倣此故而得成熟之言，通自他界名。他皆倣此故而得成熟之言，通自他也。也。
8四聖諦品四聖諦品第八8四聖諦品四聖諦品第八
下页续读