物思齊。今初。上半所為，謂無明造業，愛能潤物思齊。今初。
上半所為，謂無明造業，愛能潤業，故生死無窮，如泥中刺不覺其傷，如業，故生死無窮，如泥中刺不覺其傷，如瘡中刺為其所毒。下半能為，即從癡有愛，瘡中刺為其所毒。下半能為，即從癡有愛，菩薩悲生，非大菩提莫之能拔，無此悲智菩薩悲生，非大菩提莫之能拔，無此悲智非佛法故。次五菩提果用中，初偈悲智雙非佛法故。
次五菩提果用中，初偈悲智雙滿，智見諸法、悲以轉授。普見通於性相故滿，智見諸法、悲以轉授。普見通於性相故離二邊，謂真故無有、俗故無無，真故無有則離二邊，謂真故無有、俗故無無，真故無有則雖無而有、俗故無無則雖有而無、雖有而雖無而有、俗故無無則雖有而無、雖有而無則不累於有、雖無而有則不滯於無，不無則不累於有、雖無而有則不滯於無，不滯於無則斷滅見息、不存於有則常著氷滯於無則斷滅見息、不存於有則常著氷消，俱不俱等何由而有？諸邊都寂故云皆離。消，俱不俱等何由而有？
諸邊都寂故云皆離。次一美往因行、次一慈力降魔、次一智斷致次一美往因行、次一慈力降魔、次一智斷致用、後一法鼓警機，文相並顯。後四令物思用、後一法鼓警機，文相並顯。
後四令物思齊者，斯即佛因，能如是行得諸佛道。四偈齊者，斯即佛因，能如是行得諸佛道。四偈顯四種行：一游剎無著，謂不壞其相故能顯四種行：一游剎無著，謂不壞其相故能普游，了剎性空故於有無著。二念佛生普游，了剎性空故於有無著。
二念佛生喜。上半所念法身顯故如空永常，解脫累喜。上半所念法身顯故如空永常，解脫累亡如空清淨；下半能念憶持明記，故喜生願亡如空清淨；
下半能念憶持明記，故喜生願足。三亡苦濟物、四護法輕身，文並可知。第足。三亡苦濟物、四護法輕身，文並可知。
第三重光照百界，偈中顯佛八相菩提。十偈分三重光照百界，偈中顯佛八相菩提。十偈分二：初偈標德充滿、後九別廣調生。今初。謂二：初偈標德充滿、後九別廣調生。
今初。謂了俗即真故如幻本虛，真不礙俗故達諸了俗即真故如幻本虛，真不礙俗故達諸法相，性相無礙是真通達。無二礙著則轉法相，性相無礙是真通達。
無二礙著則轉依心淨，大悲同體故調伏眾生，則三德備依心淨，大悲同體故調伏眾生，則三德備矣，故能攝化。後九中即悲願自在調伏普周。矣，故能攝化。後九中即悲願自在調伏普周。
雖數越塵沙，略論其九。皆言或見者，然雖數越塵沙，略論其九。皆言或見者，然有多義：一或多機異處各感見、二或同處各有多義：一或多機異處各感見、二或同處各見、三或異時別見、四或同時異見、五或同時見、三或異時別見、四或同時異見、五或同時異處見、六或同處異時見、七或異時異處見、異處見、六或同處異時見、七或異時異處見、
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