釋此一品，五門分別。初來意者，此品廣前釋此一品，五門分別。初來意者，此品廣前種種語業，即答前佛說法問，亦遠答前會佛種種語業，即答前佛說法問，亦遠答前會佛演說海之一問故。既知佛可歸，次知法可演說海之一問故。
既知佛可歸，次知法可仰。上名隨物立，今法逐機差，故次來也。二仰。上名隨物立，今法逐機差，故次來也。
二釋名中，言四聖諦者，聖者正也，無漏正法釋名中，言四聖諦者，聖者正也，無漏正法得在心故。諦有二義：一者諦實、二者審諦。得在心故。諦有二義：一者諦實、二者審諦。
言諦實者，此約境辨，謂如所說相，不捨言諦實者，此約境辨，謂如所說相，不捨離故、真實故、決定故，謂世出世二種因果離故、真實故、決定故，謂世出世二種因果必無虛妄不可差失。言審諦者，此就智必無虛妄不可差失。言審諦者，此就智明。聖智觀彼，審不虛故。凡夫雖有苦集，而明。
聖智觀彼，審不虛故。凡夫雖有苦集，而不審實，不得稱諦。無倒聖智審知境故，不審實，不得稱諦。
無倒聖智審知境故，故名聖諦。故《瑜伽》九十五云「由二緣故名故名聖諦。故《瑜伽》九十五云「由二緣故名諦：一法性故、二勝解故。愚夫有初無後，聖諦：一法性故、二勝解故。
愚夫有初無後，聖具二故，偏說聖諦。」四謂苦集滅道，總云四具二故，偏說聖諦。」四謂苦集滅道，總云四聖諦，帶數釋也。性相云何？逼迫名苦；即有聖諦，帶數釋也。
性相云何？逼迫名苦；
即有漏色心增長名集；即業煩惱寂靜名滅，謂漏色心增長名集；即業煩惱寂靜名滅，謂即涅槃；出離名道，謂止觀等。此約相說，通即涅槃；
出離名道，謂止觀等。此約相說，通大小乘。《智論》云「小乘三是有相、滅是無相，大大小乘。
《智論》云「小乘三是有相、滅是無相，大乘四諦皆是無相。」《涅槃》云「解苦無苦名苦乘四諦皆是無相。」《涅槃》云「解苦無苦名苦聖諦」，謂達四緣生故空，則超筌悟旨成大。聖諦」，謂達四緣生故空，則超筌悟旨成大。
又《涅槃》云「凡夫有苦而無諦。二乘有苦有又《涅槃》云「凡夫有苦而無諦。二乘有苦有苦諦，而無真實。菩薩無苦有諦，而有真實。」苦諦，而無真實。
菩薩無苦有諦，而有真實。」謂若苦即諦，三塗之苦豈即諦也。二乘雖審謂若苦即諦，三塗之苦豈即諦也。
二乘雖審知之，而不達法空，不見真實。又二乘雖知之，而不達法空，不見真實。又二乘雖知苦相，不知無量相。故《大經》云「苦有無量知苦相，不知無量相。
故《大經》云「苦有無量相，非諸聲聞緣覺所知。」《瑜伽》說苦有一百相，非諸聲聞緣覺所知。」《瑜伽》說苦有一百一十。然此經中雖彰名異，即表義殊，以名一十。
然此經中雖彰名異，即表義殊，以名必召實，故是無量四諦義也。約一界一諦必召實，故是無量四諦義也。約一界一諦即有十千，娑婆四諦有四百億十千名義，而即有十千，娑婆四諦有四百億十千名義，而
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