却現初生及後涅槃者，約微細門融三世却現初生及後涅槃者，約微細門融三世故。亦非能照是報、所照是化，以放光身在故。亦非能照是報、所照是化，以放光身在摩竭故，此經報化融故。大菩薩等化處見摩竭故，此經報化融故。
大菩薩等化處見報，下位之機報處見化，二不並故。能照所報，下位之機報處見化，二不並故。能照所照唯是一佛，顯佛自在超思議故。三「百億照唯是一佛，顯佛自在超思議故。
三「百億須彌」下現諸天中舉須彌者，二天所依須彌」下現諸天中舉須彌者，二天所依故。二現自法會中二：先現本會，此是一會故。二現自法會中二：先現本會，此是一會遍一切處，非是多處各別有會。乃至法界遍一切處，非是多處各別有會。
乃至法界亦如是遍，此圓融法非思之境。二「悉以佛神亦如是遍，此圓融法非思之境。二「悉以佛神力」下現新集眾。言佛神力者，亦即是前各力」下現新集眾。
言佛神力者，亦即是前各隨其類現神通也。文有四段，謂總顯、列隨其類現神通也。文有四段，謂總顯、列名、剎號、佛名皆同〈名號品〉中，但增百億為名、剎號、佛名皆同〈名號品〉中，但增百億為異耳。偈文分二：先彰說人、後顯偈辭。今異耳。
偈文分二：先彰說人、後顯偈辭。今初。言一切處文殊者，略申三義：一約當節，初。
言一切處文殊者，略申三義：一約當節，如初節中，百億佛前有百億文殊為一切如初節中，百億佛前有百億文殊為一切也。各各皆說當節之偈，故文皆云各於佛也。各各皆說當節之偈，故文皆云各於佛所。二一文殊從一處東來，即從一切處東所。
二一文殊從一處東來，即從一切處東來。至一法會，即至一切法會故。雖東來而來。至一法會，即至一切法會故。
雖東來而即一切處，以是法界即體之用身故。三約即一切處，以是法界即體之用身故。三約表法，文殊乃是不動智之妙用，觸境斯了。六表法，文殊乃是不動智之妙用，觸境斯了。
六根三業盡是文殊，實相體周，萬像森羅無非根三業盡是文殊，實相體周，萬像森羅無非般若，何有一處非文殊哉。下九節中皆有般若，何有一處非文殊哉。下九節中皆有二段，倣此可知。二正顯偈辭。然釋此偈，有二段，倣此可知。
二正顯偈辭。然釋此偈，有通有別，通者此明菩提超情，別謂顯前光通有別，通者此明菩提超情，別謂顯前光中所見之事。於中又二：一約境，謂融前所中所見之事。
於中又二：一約境，謂融前所照，顯理法故。二約觀，謂令大眾泯絕諸照，顯理法故。二約觀，謂令大眾泯絕諸見，於所照事不生執取。然觀資理成、理由見，於所照事不生執取。
然觀資理成、理由觀顯，故通而釋之即明菩提超情。大分為觀顯，故通而釋之即明菩提超情。大分為二：初一反顯、餘九順釋。今初，反顯違理之二：初一反顯、餘九順釋。
今初，反顯違理之
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