滯益。三有一偈約法以顯。雖法界遍轉，無滯益。三有一偈約法以顯。
雖法界遍轉，無性寂滅故無所轉，假以言宣云方便說。其性寂滅故無所轉，假以言宣云方便說。其能轉智即十力智。後五示入方便者，上來說能轉智即十力智。
後五示入方便者，上來說佛，不離功德菩提；上所說法，不離教義次佛，不離功德菩提；上所說法，不離教義次第令入。初偈令念菩提，初句善決性相。次第令入。
初偈令念菩提，初句善決性相。次二句契理絕想，以生分別想即戲論故。二句契理絕想，以生分別想即戲論故。
具斯二義，為念菩提，故《大般若》云「覺法自具斯二義，為念菩提，故《大般若》云「覺法自性離諸分別，同菩提故。」又心絕動搖、言性離諸分別，同菩提故。」又心絕動搖、言亡戲論。又《瑜伽》九十五有六種戲論，故名亡戲論。
又《瑜伽》九十五有六種戲論，故名為諸。次偈隨教。上二句了法亡言。次句為諸。次偈隨教。
上二句了法亡言。次句得旨方名隨順，次偈入佛功德。上二句雙得旨方名隨順，次偈入佛功德。
上二句雙存，一多相別故。次句雙泯，相形奪故。一因存，一多相別故。次句雙泯，相形奪故。
一因於多有，多中應有一；多因於一有，一中應於多有，多中應有一；多因於一有，一中應有多。今多中無一，一無從矣；一中無多，多有多。
今多中無一，一無從矣；一中無多，多無從矣，故二俱捨也。而性相融通，入一即是無從矣，故二俱捨也。
而性相融通，入一即是入多，名普入也。然一多相依互為本末，通入多，名普入也。然一多相依互為本末，通有四義：一相成義，則一多俱立，以互相持有四義：一相成義，則一多俱立，以互相持有力俱存也，即初二句。二相害義，形奪兩亡，有力俱存也，即初二句。
二相害義，形奪兩亡，以相依故各無性也，即二俱捨是。三互存義，以相依故各無性也，即二俱捨是。三互存義，以此持彼，不壞彼而在此，彼持此亦爾，故以此持彼，不壞彼而在此，彼持此亦爾，故上文云「一中解無量」等是。四互泯義，以此上文云「一中解無量」等是。
四互泯義，以此持彼，彼相盡而唯此；以彼持此，此相盡而唯持彼，彼相盡而唯此；以彼持此，此相盡而唯彼。故下文云「知一即多，多復即一」是也。諸彼。
故下文云「知一即多，多復即一」是也。諸文各據一義，故不相違矣。復總收之以為文各據一義，故不相違矣。
復總收之以為十義：一孤標獨立、二雙現同時、三兩相俱亡、十義：一孤標獨立、二雙現同時、三兩相俱亡、四自在無礙、五去來不動、六無力相持、七彼四自在無礙、五去來不動、六無力相持、七彼此無知、八力用交徹、九自性非有、十究竟離此無知、八力用交徹、九自性非有、十究竟離言。次偈入佛菩提，依正皆寂，故無所依。智言。次偈入佛菩提，依正皆寂，故無所依。
智契於斯，故無分別。後偈知法義，上明生土契於斯，故無分別。後偈知法義，上明生土
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