境，故難思也。上二偈但了差別即是方便。十境，故難思也。上二偈但了差別即是方便。
十無比方便，初二句知相，上句竪窮、下句橫攝。無比方便，初二句知相，上句竪窮、下句橫攝。次句知性，此二不二故無比，即為方便也。次句知性，此二不二故無比，即為方便也。
第九重光照十億界，歎佛大悲救生德。十第九重光照十億界，歎佛大悲救生德。十偈，多以第四句為結。於中分三：初偈總標偈，多以第四句為結。
於中分三：初偈總標行海已圓而能普化、次八別顯化類不同、後行海已圓而能普化、次八別顯化類不同、後一總結悲智周遍。初中，初句無餘修。廣謂遍一總結悲智周遍。初中，初句無餘修。
廣謂遍受，大謂極苦。次句長時無間。次句功行已圓，受，大謂極苦。次句長時無間。
次句功行已圓，極惡難度已能度故。云何能度？謂師子吼。師極惡難度已能度故。云何能度？
謂師子吼。師子吼者，名決定說，定說一切眾生皆有佛子吼者，名決定說，定說一切眾生皆有佛性，度一闡提。定說無我，度諸外道。定說欲性，度一闡提。
定說無我，度諸外道。定說欲苦不淨，以度波旬。定說如來常樂我淨，度苦不淨，以度波旬。
定說如來常樂我淨，度諸聲聞。定說大悲，以度緣覺。定說如來無諸聲聞。定說大悲，以度緣覺。
定說如來無礙大智，以度菩薩。故云普化眾生。次八別礙大智，以度菩薩。故云普化眾生。
次八別中，云何普化？初化癡愛眾生。前半所救，如中，云何普化？初化癡愛眾生。
前半所救，如人墮海，五事難出：一水深、二波迅、三迷闇、人墮海，五事難出：一水深、二波迅、三迷闇、四蟲執、五憂迫失力。眾生欲海流轉亦爾。此四蟲執、五憂迫失力。眾生欲海流轉亦爾。
此中愛有二義：一已得無厭，深廣如海；二於中愛有二義：一已得無厭，深廣如海；二於未得處，無足如流。癡亦二義：一迷不見過；未得處，無足如流。
癡亦二義：一迷不見過；二妄見有德，結網自纏。五由前癡愛招大二妄見有德，結網自纏。
五由前癡愛招大憂苦。次句舉古佛已行，亡身為物故曰至憂苦。次句舉古佛已行，亡身為物故曰至人；後句立誓當作。二度著欲眾生。上半所人；
後句立誓當作。二度著欲眾生。
上半所救。放逸者，著欲緣也。著五欲，欲事也。不實分救。放逸者，著欲緣也。
著五欲，欲事也。不實分別，欲因也。受眾苦，欲果也。未得已失，皆受大別，欲因也。
受眾苦，欲果也。未得已失，皆受大苦；正得亦苦，橫生樂想，況當受三塗，故云苦；
正得亦苦，橫生樂想，況當受三塗，故云眾苦。次句受教自修。後句立誓轉化。三救眾苦。次句受教自修。
後句立誓轉化。三救著我眾生。前半所救著我為因受生死果，未著我眾生。
前半所救著我為因受生死果，未證無我浩無邊際。次句救方。說二無我，唯證無我浩無邊際。次句救方。
說二無我，唯佛有之。四救惡趣眾生。三句所救，謂無善佛有之。四救惡趣眾生。
三句所救，謂無善
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