果稱、果籍因名，約事約理、或總或別，如文果稱、果籍因名，約事約理、或總或別，如文當知。初娑婆中，列內四諦，即為四別。一苦當知。初娑婆中，列內四諦，即為四別。
一苦云罪者，摧也，謂摧壞色心故。二逼迫者，不云罪者，摧也，謂摧壞色心故。二逼迫者，不可意境逼迫身心也。此二總顯。三變異者，可意境逼迫身心也。
此二總顯。三變異者，壞苦也。攀緣者，追求苦也。聚者，五盛陰苦壞苦也。
攀緣者，追求苦也。聚者，五盛陰苦也。刺者，從喻立名，如刺未拔。依根者，由也。
刺者，從喻立名，如刺未拔。依根者，由苦能生一切惡也。虛誑者，於下苦中能生苦能生一切惡也。
虛誑者，於下苦中能生樂想也。癰瘡處者，此喻二苦：有癰瘡處，性樂想也。癰瘡處者，此喻二苦：有癰瘡處，性自是苦，此如五陰苦若加手等觸，苦上加自是苦，此如五陰苦若加手等觸，苦上加苦，是苦苦也。愚夫行者，行苦也，愚人所行苦，是苦苦也。
愚夫行者，行苦也，愚人所行故。如以睫毛置掌不覺，若置眼內為苦故。如以睫毛置掌不覺，若置眼內為苦不安。愚夫不覺行苦，如掌內之毛，而復以不安。
愚夫不覺行苦，如掌內之毛，而復以苦反欲捨苦，皆愚夫行也。二集中，初二通苦反欲捨苦，皆愚夫行也。二集中，初二通顯。謂有業惑者，繫縛三界滅壞善根。次二顯。
謂有業惑者，繫縛三界滅壞善根。次二別顯煩惱，餘多通業惑。三苦滅中，無諍者，別顯煩惱，餘多通業惑。
三苦滅中，無諍者，煩惱為諍故。體真實者，非唯惑滅而已，實煩惱為諍故。體真實者，非唯惑滅而已，實乃法身常住為滅諦之義，故次云住自性也，乃法身常住為滅諦之義，故次云住自性也，謂本來滅故。四苦滅道諦，云十藏者，謂信聞謂本來滅故。
四苦滅道諦，云十藏者，謂信聞等，如〈十藏品〉說。二結云四百億十千者，等，如〈十藏品〉說。二結云四百億十千者，准望前〈名號〉，一四洲有十千，今一四天下准望前〈名號〉，一四洲有十千，今一四天下一諦亦有十千，四諦歷於百億，故有四百一諦亦有十千，四諦歷於百億，故有四百億箇十千。「隨眾生心」下，顯差別之意也。第億箇十千。
「隨眾生心」下，顯差別之意也。第二辨十方諦名。一密訓，即東方界也。苦名分二辨十方諦名。
一密訓，即東方界也。苦名分析悉無力者，推之於緣，無實物也。形狀物析悉無力者，推之於緣，無實物也。
形狀物者，有形皆苦也。集中病源者，謂有攀緣故。者，有形皆苦也。集中病源者，謂有攀緣故。
滅云一分者，惑由妄起，故分數塵沙；理不滅云一分者，惑由妄起，故分數塵沙；理不可分，故稱一分。道言上行者，所之在滅。可分，故稱一分。
道言上行者，所之在滅。言觀方者，謂觀四諦也。更有四方，如〈十言觀方者，謂觀四諦也。
更有四方，如〈十定品〉。二最勝世界者，即是南方。前名豐溢，定品〉。二最勝世界者，即是南方。
前名豐溢，
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