契經海。第八以義圓收者，上來諸門或以契經海。第八以義圓收者，上來諸門或以七字攝盡，如前已辯。或以教義攝盡、或七字攝盡，如前已辯。
或以教義攝盡、或以理智攝盡、或以人法攝盡、或信解行證以理智攝盡、或以人法攝盡、或信解行證攝盡。或唯普賢、文殊、毘盧遮那三聖攝盡，攝盡。或唯普賢、文殊、毘盧遮那三聖攝盡，謂大方廣即普賢，普賢表所證法界故；華嚴謂大方廣即普賢，普賢表所證法界故；
華嚴即文殊，文殊表能證故；佛即遮那，具能所即文殊，文殊表能證故；佛即遮那，具能所故。又大即普賢，普賢菩薩自體遍故；方廣即故。
又大即普賢，普賢菩薩自體遍故；方廣即文殊，文殊表即體之智故。華即普賢，普賢文殊，文殊表即體之智故。
華即普賢，普賢行故；嚴即文殊，文殊以解起行故。佛即圓行故；嚴即文殊，文殊以解起行故。
佛即圓解行之。普賢、文殊，證法界體用之普賢、文殊，解行之。普賢、文殊，證法界體用之普賢、文殊，成毘盧遮那光明遍照。第九攝歸一心者，上成毘盧遮那光明遍照。
第九攝歸一心者，上來諸門乃至無盡，不離一心，一心即法界來諸門乃至無盡，不離一心，一心即法界故。《起信》云「所言法者，謂眾生心。」心體即大，故。《起信》云「所言法者，謂眾生心。」
心體即大，心之本智即方廣，觀心起行即華嚴，覺心心之本智即方廣，觀心起行即華嚴，覺心性相即是佛。覺非外來，全同所覺，故理智性相即是佛。覺非外來，全同所覺，故理智不殊。理智形奪，雙亡寂照，則念念皆是華嚴不殊。
理智形奪，雙亡寂照，則念念皆是華嚴性海。第十泯同平等者，為未了者令了自性海。第十泯同平等者，為未了者令了自心。若知觸物皆心，方了心性故。〈梵行品〉云心。
若知觸物皆心，方了心性故。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」，則成就慧身不由他「知一切法即心自性」，則成就慧身不由他悟。然今學法之者多棄內而外求，習禪之悟。
然今學法之者多棄內而外求，習禪之者好亡緣而內照，並為偏執、俱滯二邊。者好亡緣而內照，並為偏執、俱滯二邊。既心境如如，則平等無礙。余曾瑩兩面鏡，鑑既心境如如，則平等無礙。
余曾瑩兩面鏡，鑑一盞燈、置一尊容，而重重交光、佛佛無盡。一盞燈、置一尊容，而重重交光、佛佛無盡。見夫心境互照、本智雙入，心中悟無盡之境、見夫心境互照、本智雙入，心中悟無盡之境、境上了難思之心，心境重重智照斯在。又境上了難思之心，心境重重智照斯在。
又即心了境界之佛、即境見唯心如來，心佛重即心了境界之佛、即境見唯心如來，心佛重重而本覺性一。皆取之不可得，則心境兩重而本覺性一。皆取之不可得，則心境兩亡；照之不可窮，則理智交徹。心境既爾，境亡；
照之不可窮，則理智交徹。心境既爾，境境相望、心心互研，萬化紛綸皆一致也。唯境相望、心心互研，萬化紛綸皆一致也。
唯
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