融通等不思議，故不同也。若就題中分融通等不思議，故不同也。若就題中分體宗用，則以理實為體、緣起為用、因果為體宗用，則以理實為體、緣起為用、因果為宗，尋宗令趣理實體，故法界總攝上三。宗，尋宗令趣理實體，故法界總攝上三。
今釋前義，略分為二：一釋名、二顯義。今今釋前義，略分為二：一釋名、二顯義。今初。法界名體、廣如本品。今略申其二：一事初。
法界名體、廣如本品。今略申其二：一事法界、二理法界。二法俱含持軌二界，則性分法界、二理法界。
二法俱含持軌二界，則性分不同，互用皆通。二顯義中，曲有四門：第一不同，互用皆通。二顯義中，曲有四門：第一別開法界以成因果，謂普賢法界為因、遮別開法界以成因果，謂普賢法界為因、遮那法界為果，是故因果不離理實法界。於那法界為果，是故因果不離理實法界。
於中十事五對，即五周因果：一所信因果、二差中十事五對，即五周因果：一所信因果、二差別因果、三平等因果、四成行因果、五證入因別因果、三平等因果、四成行因果、五證入因果，下當指文。而此因果互為宗趣，一經始果，下當指文。而此因果互為宗趣，一經始終不離因果故。但因果為宗，不違所依法終不離因果故。
但因果為宗，不違所依法界。第二會融因果以同法界。法界門中亦界。第二會融因果以同法界。
法界門中亦有十事五對互為宗趣：一教義相對，謂舉有十事五對互為宗趣：一教義相對，謂舉教為宗、顯義為趣，或以義為宗、顯教為教為宗、顯義為趣，或以義為宗、顯教為趣，以辯義深令教勝故。二人法相對，舉趣，以辯義深令教勝故。二人法相對，舉人為宗令知法為趣，舉法為宗令得人人為宗令知法為趣，舉法為宗令得人為趣。三理事相對，舉事意令趣理故，舉理為趣。
三理事相對，舉事意令趣理故，舉理意在融事故。四境智相對，舉所觀境令成意在融事故。四境智相對，舉所觀境令成觀智故，舉修成智令證同真境故。五因果觀智故，舉修成智令證同真境故。
五因果相對，舉彼修因令證果故，舉其勝果勸相對，舉彼修因令證果故，舉其勝果勸修因故。五對別明是宗之趣，五對相即為宗修因故。五對別明是宗之趣，五對相即為宗即趣。上五周因果，不離此五對之法，即事即趣。
上五周因果，不離此五對之法，即事理法界。況因果無性當體同真，所以但用理法界。況因果無性當體同真，所以但用法界為宗，亦不違因果。第三法界因果分法界為宗，亦不違因果。
第三法界因果分明顯示，亦有十義五對：一無等境，此有二明顯示，亦有十義五對：一無等境，此有二位：一在纏性淨法界，為所信境；二出纏位：一在纏性淨法界，為所信境；二出纏最清淨法界，為所證境。二無等心，此亦二義：最清淨法界，為所證境。
二無等心，此亦二義：
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