非眾生，互奪雙亡，則說聽斯寂。故《淨名》云「其非眾生，互奪雙亡，則說聽斯寂。故《淨名》云「其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」二說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」
二約別教以明四句，謂由不壞相，生佛互在約別教以明四句，謂由不壞相，生佛互在故、一眾生全在佛中故、則果門攝法無遺。故、一眾生全在佛中故、則果門攝法無遺。生尚在佛心中、況所說教不唯佛現？故〈出生尚在佛心中、況所說教不唯佛現？
故〈出現品〉云「如來成正覺時，於其身中普見一現品〉云「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。」切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。」又《佛性論》第二〈如來藏品〉云「一切眾生悉在又《佛性論》第二〈如來藏品〉云「一切眾生悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境故。一切眾生決定無有出如如境者，並為故。
一切眾生決定無有出如如境者，並為如來之所攝持，故名為藏，眾生為如來藏。」如來之所攝持，故名為藏，眾生為如來藏。」又下〈出現品〉中明，三世劫剎眾生所有心念又下〈出現品〉中明，三世劫剎眾生所有心念根欲尚皆一身頓現，況佛智廣大如虛空根欲尚皆一身頓現，況佛智廣大如虛空耶？二佛在眾生心中故，則因門攝法無遺。耶？
二佛在眾生心中故，則因門攝法無遺。佛尚在於心中，況所說教非眾生心現？故〈出佛尚在於心中，況所說教非眾生心現？
故〈出現品〉云「菩薩摩訶薩應知，自心念念常有佛現品〉云「菩薩摩訶薩應知，自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正成正覺。何以故？
諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有佛成正覺。」此明佛證眾生心中真如成佛，佛成正覺。」
此明佛證眾生心中真如成佛，故本覺無異，以始同本，總在眾生心中故本覺無異，以始同本，總在眾生心中從體起用。應化身時，即是眾生心中真如用從體起用。應化身時，即是眾生心中真如用大，更無別佛。如《起信》中多明此義，而是自大，更無別佛。
如《起信》中多明此義，而是自心體用。今以此經心佛眾生無差別故，佛心體用。今以此經心佛眾生無差別故，佛證眾生之體，用眾生之用。三由前生佛互相證眾生之體，用眾生之用。
三由前生佛互相在時各實非虛，則因果交徹，隨一聖教全在時各實非虛，則因果交徹，隨一聖教全在二心，故眾生心中佛，為佛心中眾生說在二心，故眾生心中佛，為佛心中眾生說法；佛心中眾生，聽眾生心中佛說法。四由法；佛心中眾生，聽眾生心中佛說法。
四由生全在佛，則同佛非生；佛全在生，則同生生全在佛，則同佛非生；佛全在生，則同生非佛。兩相形奪，二位齊融，即隨一聖教俱非佛。
兩相形奪，二位齊融，即隨一聖教俱
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