生因，起正覺故。六端正義，行與願俱，無所生因，起正覺故。六端正義，行與願俱，無所缺故。七無染義，一一行門三昧俱故。八巧成缺故。
七無染義，一一行門三昧俱故。八巧成義，所修德業善巧成故。九芬馥義，眾德住持，義，所修德業善巧成故。
九芬馥義，眾德住持，流馨彌遠故。十開敷義，眾行敷榮，令心開覺流馨彌遠故。十開敷義，眾行敷榮，令心開覺故。然華有二種：一草木華，喻萬行因。然或故。
然華有二種：一草木華，喻萬行因。然或因與果俱、或不與俱。二嚴身華，通金玉等，因與果俱、或不與俱。
二嚴身華，通金玉等，喻於神通眾相等，唯與果俱。前十義中，一喻於神通眾相等，唯與果俱。前十義中，一五九十局於草木，餘通二華。六釋嚴者，即五九十局於草木，餘通二華。
六釋嚴者，即上十華同嚴一佛，為嚴不同，亦是十義。又上十華同嚴一佛，為嚴不同，亦是十義。又上十華，如次嚴前十佛，即是十義，而總別無上十華，如次嚴前十佛，即是十義，而總別無礙，更有十義：一用因嚴果以成人，是佛華礙，更有十義：一用因嚴果以成人，是佛華嚴，果由因得故。二以果嚴因，以顯勝成果嚴，果由因得故。
二以果嚴因，以顯勝成果之後，令一一因行皆無際故。三以人嚴法之後，令一一因行皆無際故。三以人嚴法而顯用，謂佛曠劫修因，方顯法之體用故。而顯用，謂佛曠劫修因，方顯法之體用故。
四以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因四以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙故。五以體嚴用以令周，果不能圓妙故。五以體嚴用以令周，謂用不得體，不周遍故。六以用嚴體而知謂用不得體，不周遍故。
六以用嚴體而知本，若無大用，不顯體本之廣大故。七以本，若無大用，不顯體本之廣大故。七以體嚴相而知妙，謂相若有體，便即入重重體嚴相而知妙，謂相若有體，便即入重重故。八以相嚴體以明玄體，若無相不顯體故。
八以相嚴體以明玄體，若無相不顯體深玄故。九以義嚴教超言念，由所詮難思深玄故。九以義嚴教超言念，由所詮難思能詮言離故。十諸因互嚴以融攝，如禪非能詮言離故。
十諸因互嚴以融攝，如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等。智無以窮其寂，智非禪無以深其照等。又上來互嚴，皆有相資相即四句，今且約理又上來互嚴，皆有相資相即四句，今且約理行互嚴以明。初相資四句者，一理由修顯行互嚴以明。
初相資四句者，一理由修顯故，以行華嚴理。二行從理發，則以理華故，以行華嚴理。二行從理發，則以理華嚴行。梁《攝論》云「無不從此法界流，無不嚴行。
梁《攝論》云「無不從此法界流，無不還證此法身」故。三理行俱融不二而二，非還證此法身」故。三理行俱融不二而二，非真流之行無以契真，非起行之真不從真流之行無以契真，非起行之真不從
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