境兩亡，直顯體故。九空有無礙宗，謂互融境兩亡，直顯體故。九空有無礙宗，謂互融雙絕而不礙兩存，真如隨緣具恒沙德故。雙絕而不礙兩存，真如隨緣具恒沙德故。
十圓融具德宗，謂事事無礙、主伴具足、無盡十圓融具德宗，謂事事無礙、主伴具足、無盡自在故。然此十宗，後後深於前前。前四唯小，自在故。然此十宗，後後深於前前。
前四唯小，五六通大小，後四唯大乘，七即法相宗、八即五六通大小，後四唯大乘，七即法相宗、八即無相宗、後二即法性宗。又七即始教、八即無相宗、後二即法性宗。又七即始教、八即頓教、九即終教、十即圓教。又第七亦名二諦頓教、九即終教、十即圓教。
又第七亦名二諦俱有宗，謂勝義真實故不無世俗，因果不俱有宗，謂勝義真實故不無世俗，因果不失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。第八亦名二諦失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。第八亦名二諦雙絕宗，謂勝義離相故非有，世俗緣生雙絕宗，謂勝義離相故非有，世俗緣生如幻故是無。如《掌珍》頌云「真性有為空，如幻如幻故是無。
如《掌珍》頌云「真性有為空，如幻緣生故。無為無有實，不起似空華」等，即般緣生故。無為無有實，不起似空華」等，即般若三論中一分之義。九二諦無礙宗，如《維若三論中一分之義。
九二諦無礙宗，如《維摩》、《法華》等，義如前顯。然十宗五教互有寬摩》、《法華》等，義如前顯。然十宗五教互有寬陜，教則一經容有多教；宗則一宗容具多陜，教則一經容有多教；
宗則一宗容具多經，隨何經中皆此宗故。若局判一經以為經，隨何經中皆此宗故。若局判一經以為一教，則抑諸大乘。又夫立教必須斷證階一教，則抑諸大乘。
又夫立教必須斷證階位等殊，立宗但明所尚差別。前之六宗執位等殊，立宗但明所尚差別。前之六宗執法有異，故分六宗；斷證次位不離八輩，合法有異，故分六宗；
斷證次位不離八輩，合為一教。餘義如前立教中辯。第二顯別宗為一教。餘義如前立教中辯。
第二顯別宗者，一切諸經各自有宗，今此別明此經宗者，一切諸經各自有宗，今此別明此經宗趣。然《楞伽》云「一切法不生，不應立是宗」者，趣。然《楞伽》云「一切法不生，不應立是宗」者，斯言遣滯。若無宗之宗，則宗說兼暢。略以二斯言遣滯。
若無宗之宗，則宗說兼暢。略以二門分別：先敘異解、後申今義。前中，略舉十門分別：先敘異解、後申今義。
前中，略舉十說：一衍法師，以無礙法界為宗。二裕法師，說：一衍法師，以無礙法界為宗。二裕法師，以甚深法界心境為宗。謂法界門中義分以甚深法界心境為宗。
謂法界門中義分為境，諸佛證之以成淨土。法界即是一心，為境，諸佛證之以成淨土。法界即是一心，諸佛證之以成法身，是故初品中云「無盡諸佛證之以成法身，是故初品中云「無盡平等妙法界，皆悉充滿如來身。」末後明〈入平等妙法界，皆悉充滿如來身。」
末後明〈入
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