四法而理不同，謂薩婆多宗四法皆有實四法而理不同，謂薩婆多宗四法皆有實體；經部聲有實體，名等是假。若大乘中，或體；經部聲有實體，名等是假。
若大乘中，或有四皆非實；或有四皆如空，俱不立故。《淨有四皆非實；或有四皆如空，俱不立故。
《淨名》云「文字性離，無有文字是則解脫。」《十地名》云「文字性離，無有文字是則解脫。」《十地論》釋空中風相等云「風喻音聲、畫喻名字，論》釋空中風相等云「風喻音聲、畫喻名字，皆不可取。」《佛藏經》云「諸法如毫釐不空者，皆不可取。」
《佛藏經》云「諸法如毫釐不空者，則諸佛不出世。」又下云「諸法畢竟空，無有則諸佛不出世。」又下云「諸法畢竟空，無有毫末相。」有說四皆事理無礙、或說四皆圓融，毫末相。」
有說四皆事理無礙、或說四皆圓融，故宗不同也。第四通攝所詮體者，《瑜伽》八故宗不同也。第四通攝所詮體者，《瑜伽》八十一云「謂契經體，略有二種：一文、二義。文十一云「謂契經體，略有二種：一文、二義。
文是所依、義是能依。如是二種，總名一切所知是所依、義是能依。如是二種，總名一切所知境界。」即依於六文顯於十義，此明教義相境界。」
即依於六文顯於十義，此明教義相成。若不詮義，教文何用？故通取所詮成契成。若不詮義，教文何用？
故通取所詮成契經體。又〈十住品〉云「文隨於義、義隨於文，文經體。又〈十住品〉云「文隨於義、義隨於文，文義相隨，理無舛謬，方為真教。」又《瑜伽》云「佛義相隨，理無舛謬，方為真教。」
又《瑜伽》云「佛菩薩等是能說者，語是能說相，名句文身是菩薩等是能說者，語是能說相，名句文身是所說相。」故皆通取，不同前義剋取所說。第所說相。」故皆通取，不同前義剋取所說。
第五諸法顯義體者，謂但能顯義理，一切諸法五諸法顯義體者，謂但能顯義理，一切諸法皆為教體。《淨名》第三云「有以光明而作佛皆為教體。《淨名》第三云「有以光明而作佛事；有以諸菩薩而作佛事；有以佛所化事；
有以諸菩薩而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以佛菩提樹、衣服臥具，乃人而作佛事；
有以佛菩提樹、衣服臥具，乃至八萬四千諸煩惱門，眾生為之疲勞，諸至八萬四千諸煩惱門，眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。」又十卷《楞伽》第四佛即以此法而作佛事。」又十卷《楞伽》第四云「大慧！非一切佛土言語說法故。有佛國云「大慧！
非一切佛土言語說法故。有佛國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。」乃至土，直視不瞬，口無言說，名為說法。」
乃至云「有佛國土，動身名說。」又香積世界餐香云「有佛國土，動身名說。」又香積世界餐香飯而三昧顯，極樂佛國聽風柯而正念成，飯而三昧顯，極樂佛國聽風柯而正念成，絲竹可以傳心、目擊以之存道，既語默視絲竹可以傳心、目擊以之存道，既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，瞬皆說，則見聞覺知盡聽。
苟能得法契神，
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