具足相應體。〈十住品〉云「欲具演說一句法，具足相應體。〈十住品〉云「欲具演說一句法，阿僧祇劫無有盡，而令文義各不同，菩薩阿僧祇劫無有盡，而令文義各不同，菩薩以此初發心。」即廣陜無礙體，亦名純雜教。以此初發心。」
即廣陜無礙體，亦名純雜教。一句不壞，陜也純也。文義不同，廣也雜也。一句不壞，陜也純也。
文義不同，廣也雜也。又云「於一法中解眾多，眾多法中解了一」又云「於一法中解眾多，眾多法中解了一」等，皆一多相容教也。〈出現品〉云「如來音聲普等，皆一多相容教也。
〈出現品〉云「如來音聲普入一切，譬如書字」等，此亦相入即相容也。入一切，譬如書字」等，此亦相入即相容也。〈十住〉又云「一即是多多即一，文隨於義義〈十住〉又云「一即是多多即一，文隨於義義隨文。」即相即教體。〈出現品〉云「道場皆聞，不隨文。」
即相即教體。〈出現品〉云「道場皆聞，不出眾外，各各隨解。」即隱顯教體也。又云出眾外，各各隨解。」
即隱顯教體也。又云「如來言音唯是一味，隨諸眾生心器異故無「如來言音唯是一味，隨諸眾生心器異故無量差別。」亦隱顯教體，亦純雜教也。又云「如量差別。」
亦隱顯教體，亦純雜教也。又云「如來於一語言中，演說無邊契經海，如善口來於一語言中，演說無邊契經海，如善口女」等，即微細教也。〈阿僧祇品〉云「於彼一一修女」等，即微細教也。
〈阿僧祇品〉云「於彼一一修多羅，分別諸法不可說。於彼一一諸法中，多羅，分別諸法不可說。於彼一一諸法中，又說諸法不可說」等，一法既爾，餘法亦然，又說諸法不可說」等，一法既爾，餘法亦然，交映重重無盡無盡，即帝網教也。觸事皆交映重重無盡無盡，即帝網教也。
觸事皆法，即託事生解教也。一念頓演，即十世教法，即託事生解教也。一念頓演，即十世教也。如諸會中此方所說十住等，十方亦爾，也。
如諸會中此方所說十住等，十方亦爾，即主伴教也。若隨說一法一門，皆有無量即主伴教也。若隨說一法一門，皆有無量修多羅為眷屬等，即眷屬教。雖不得為修多羅為眷屬等，即眷屬教。
雖不得為主，亦是伴類。此且約言說。若類通諸法皆主，亦是伴類。此且約言說。
若類通諸法皆為教體，即所詮義。義即普法具十玄門，如為教體，即所詮義。義即普法具十玄門，如義分齊。第十海印炳現體者，如前差別無盡義分齊。
第十海印炳現體者，如前差別無盡教法，皆是如來海印定中同時炳現。設所化教法，皆是如來海印定中同時炳現。設所化機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為機亦同緣起炳現定中，是故唯以三昧為教體。如〈出現品〉辯，此約果位。若約因位，教體。
如〈出現品〉辯，此約果位。若約因位，圓信亦得印現，〈賢首品〉云「如是一切皆能圓信亦得印現，〈賢首品〉云「如是一切皆能現，海印三昧神通力。」以上十門該羅收攝，現，海印三昧神通力。」
以上十門該羅收攝，
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