無。餘諸異計皆不出此，雖多不同，就其結無。餘諸異計皆不出此，雖多不同，就其結過不出二種，從虛空自然生，即是無因；過不出二種，從虛空自然生，即是無因；
餘皆邪因。此方儒道二教亦不出此，如餘皆邪因。此方儒道二教亦不出此，如莊老皆計自然，謂人法地、地法天、天法道、莊老皆計自然，謂人法地、地法天、天法道、道法自然。若以自然為因能生萬物，即是道法自然。
若以自然為因能生萬物，即是邪因；若謂萬物自然而生，如鶴之白、如烏邪因；若謂萬物自然而生，如鶴之白、如烏之黑，即是無因。《周易》云「易有太極，是生兩之黑，即是無因。
《周易》云「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」者，太極為因，即是邪因。若謂吉凶生大業」者，太極為因，即是邪因。若謂一陰一陽之謂道，即計陰陽變易能生萬一陰一陽之謂道，即計陰陽變易能生萬物，亦是邪因。若計一為虛無自然，則亦無物，亦是邪因。
若計一為虛無自然，則亦無因。然無因、邪因乃成大過，謂自然虛空等，生因。然無因、邪因乃成大過，謂自然虛空等，生應常生故。以不知三界由乎我心，從癡應常生故。
以不知三界由乎我心，從癡有愛流轉無極，迷正因緣，故異計紛然，安有愛流轉無極，迷正因緣，故異計紛然，安知因緣性空真如妙有。言有濫同釋教者，知因緣性空真如妙有。言有濫同釋教者，皆是佛法之餘，同於《涅槃》盜牛之喻，乳色皆是佛法之餘，同於《涅槃》盜牛之喻，乳色雖同，不能善取醍醐，況抨驢乳安成酥雖同，不能善取醍醐，況抨驢乳安成酥酪？廣明異計，如《瑜伽》第六、《顯揚》第九第十、酪？
廣明異計，如《瑜伽》第六、《顯揚》第九第十、《婆沙》十一十二，及《金七十論》說，《中》、《百》等論《婆沙》十一十二，及《金七十論》說，《中》、《百》等論亦廣破之。今但說正因緣，已總破諸計。是亦廣破之。今但說正因緣，已總破諸計。
是如佛法之淺淺，已勝外道之深深。三法無去如佛法之淺淺，已勝外道之深深。三法無去來宗，謂大眾部等，說有現在及無為耳。其來宗，謂大眾部等，說有現在及無為耳。
其過未之法，體用俱無。四現通假實宗，謂說假過未之法，體用俱無。四現通假實宗，謂說假部，就前現在之中法，在蘊為實、在界處為部，就前現在之中法，在蘊為實、在界處為假。其《成實論》經部師即是此類。五俗妄真實假。
其《成實論》經部師即是此類。五俗妄真實宗，即說出世部等，謂世俗是假，以虛妄故；宗，即說出世部等，謂世俗是假，以虛妄故；
出世反上。六諸法但名宗，謂一說部等，一切出世反上。六諸法但名宗，謂一說部等，一切我法唯有假名，無實體故。七三性空有宗，我法唯有假名，無實體故。
七三性空有宗，謂遍計是空，依、圓有故。八真空絕相宗，謂心謂遍計是空，依、圓有故。八真空絕相宗，謂心
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