何必要因言說？況華嚴性海，雲臺寶網同何必要因言說？況華嚴性海，雲臺寶網同演妙音、毛孔光明皆能說法，華香雲樹即演妙音、毛孔光明皆能說法，華香雲樹即法界之法門、剎土眾生本十身之正體，于何法界之法門、剎土眾生本十身之正體，于何非教耶？下云「剎說眾生說，三世一切說。」又非教耶？
下云「剎說眾生說，三世一切說。」又云「一切世間諸境界，皆悉能令轉法輪」等。云「一切世間諸境界，皆悉能令轉法輪」等。
其文非一。第六攝境唯心體者，總收前五並其文非一。第六攝境唯心體者，總收前五並不離識。《唯識》等云：一切所有，唯心現故。《起不離識。
《唯識》等云：一切所有，唯心現故。《起信》亦云「依一心法，有二種門：一心真如門、信》亦云「依一心法，有二種門：一心真如門、二心生滅門。然此二門皆各總攝一切法，二心生滅門。
然此二門皆各總攝一切法，以此二門不相離故。」〈梵行品〉云「知一切法以此二門不相離故。」〈梵行品〉云「知一切法即心自性。」故唯心現。然有二門：一本影相即心自性。」
故唯心現。然有二門：一本影相對、二說聽全收。前中，通就諸教以成四句：對、二說聽全收。
前中，通就諸教以成四句：一唯本無影，謂即小乘，不知唯識故。二亦一唯本無影，謂即小乘，不知唯識故。二亦本亦影，謂大乘初教，謂佛自宣說若文若義，本亦影，謂大乘初教，謂佛自宣說若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，名皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質教故。《佛地論》第一云「有義，聞者善根本本質教故。
《佛地論》第一云「有義，聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。」此文義願增上緣力，如來識上文義相生。」此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說；若聞相，是佛利他善根所起，名為佛說；
若聞者識上所變文義，名為影像。《佛地論》云「如者識上所變文義，名為影像。《佛地論》云「如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。
此文義相，雖親依自善根力起，而就強緣此文義相，雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說」故。《二十唯識論》云「展轉增上力，二名為佛說」故。《二十唯識論》云「展轉增上力，二識成決定。」護法論師等皆立此義，然云文識成決定。」
護法論師等皆立此義，然云文義相生，復說五心集現，謂如說諸行無常，義相生，復說五心集現，謂如說諸行無常，即有四聲、四字、四名、一句及所詮義。此十四即有四聲、四字、四名、一句及所詮義。此十四相，於聞者識上聚集顯現。然西方多釋，今相，於聞者識上聚集顯現。
然西方多釋，今略舉其一。謂如說諸字，有率爾、尋求二心，略舉其一。謂如說諸字，有率爾、尋求二心，然未定知諸字所屬，無決定心。次說行字，然未定知諸字所屬，無決定心。
次說行字，由先熏習連帶解生，有三心起，謂率爾、尋求、由先熏習連帶解生，有三心起，謂率爾、尋求、
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