教義相對，亦通二釋：教望於義，及前人望教義相對，亦通二釋：教望於義，及前人望於法，兼通有財，並可思準。第五展演無窮於法，兼通有財，並可思準。第五展演無窮者，謂初於最清淨法界，開為理智兩門，即者，謂初於最清淨法界，開為理智兩門，即涅槃、菩提之異。又理開體用，即大方廣；智涅槃、菩提之異。
又理開體用，即大方廣；智開因果，即佛華嚴。總連合成詮，即題中經開因果，即佛華嚴。
總連合成詮，即題中經字。又展此目以為初會，初會總故。十海是字。又展此目以為初會，初會總故。
十海是理、十智是智，十海之中含於體用、十智之中理、十智是智，十海之中含於體用、十智之中亦含因果。又華藏世界及遮那遍中，即依正亦含因果。又華藏世界及遮那遍中，即依正二果皆是佛字。大威光太子略示因華，彼二二果皆是佛字。
大威光太子略示因華，彼二所證所觀即大方廣。即總成一會，所信因果所證所觀即大方廣。即總成一會，所信因果體用。又展此會，以成後八四周因果，各因體用。
又展此會，以成後八四周因果，各因是華、果即是佛。其所修所證之體用，即大方是華、果即是佛。其所修所證之體用，即大方廣。又展此九會遍周十方，謂如第二會〈光廣。
又展此九會遍周十方，謂如第二會〈光明覺品〉辯一類之會已遍十方，餘會亦爾。明覺品〉辯一類之會已遍十方，餘會亦爾。又展此諸會各有主伴，如說十住，十方菩又展此諸會各有主伴，如說十住，十方菩薩皆來證云：十方國土皆說此法。則前遍法薩皆來證云：十方國土皆說此法。
則前遍法界之會，各有重重主伴。乃至遍於塵剎異界之會，各有重重主伴。乃至遍於塵剎異類界等無盡時會，皆不出大方廣佛華嚴清類界等無盡時會，皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。第六卷攝相盡者，謂從後漸卷乃淨法界。
第六卷攝相盡者，謂從後漸卷乃至不出九會，九會不離初會，初會不離總至不出九會，九會不離初會，初會不離總題，總題不出理智。非理不智，故理外無智；題，總題不出理智。非理不智，故理外無智；
非智不理，故智外無理，則理智不二，亦攝非智不理，故智外無理，則理智不二，亦攝智從理。離體無用，攝用歸體。體性自離，智從理。離體無用，攝用歸體。
體性自離，故體即非體。本來清淨，強名之清淨法界。故體即非體。本來清淨，強名之清淨法界。
是以極從無盡，乃至一字無字，皆攝華嚴是以極從無盡，乃至一字無字，皆攝華嚴性海無有遺餘。第七展卷無礙者，謂正前性海無有遺餘。第七展卷無礙者，謂正前展時即後常卷，正後卷時即前常展。展時即展時即後常卷，正後卷時即前常展。
展時即卷故，無量無邊法門海，一言演說盡無餘；卷故，無量無邊法門海，一言演說盡無餘；卷時即展故，如來於一語言中，演說無邊卷時即展故，如來於一語言中，演說無邊
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