四非器是墮深坑，故皆揀之。今四及五明四非器是墮深坑，故皆揀之。今四及五明佛無厭捨故，示而誘之熏其成種。又彼品佛無厭捨故，示而誘之熏其成種。
又彼品中，明不信毀謗亦種善根，謂謗雖墮惡中，明不信毀謗亦種善根，謂謗雖墮惡道，由聞歷耳終醒悟故。又云「如日亦與道，由聞歷耳終醒悟故。又云「如日亦與生盲作利益」故。又如大海潛流喻中，明無生盲作利益」故。
又如大海潛流喻中，明無不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中，不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中，若除妄想皆見佛智故。此皆明有自性住若除妄想皆見佛智故。
此皆明有自性住性即是所為，況法性圓融感應交徹，無有性即是所為，況法性圓融感應交徹，無有一法而非所被。第五教體淺深者，無盡教海一法而非所被。第五教體淺深者，無盡教海體性難思，從淺至深略明十體：一音聲言體性難思，從淺至深略明十體：一音聲言語體、二名句文身體、三通取四法體，上三語體、二名句文身體、三通取四法體，上三皆能詮體；四通攝所詮體、五諸法顯義體、皆能詮體；
四通攝所詮體、五諸法顯義體、六攝境唯心體、七會緣入實體、八理事無礙六攝境唯心體、七會緣入實體、八理事無礙體、九事事無礙體、十海印炳現體。十中，前體、九事事無礙體、十海印炳現體。十中，前五唯體、後五亦體亦性。又前四通小、後六唯五唯體、後五亦體亦性。
又前四通小、後六唯大。前七通三乘、後三唯一乘。前八約同教、大。前七通三乘、後三唯一乘。
前八約同教、後二唯別教。就前三中，大小乘中通用四後二唯別教。就前三中，大小乘中通用四法，一聲、二名、三句、四文。取捨不同，各有三法，一聲、二名、三句、四文。
取捨不同，各有三說。小乘三者，《婆沙》一百二十六云「如是佛教說。小乘三者，《婆沙》一百二十六云「如是佛教以何為體？一云：應作是說，語業為體。謂以何為體？
一云：應作是說，語業為體。謂佛語言，唱辭評論，語音、語路、語業、語佛語言，唱辭評論，語音、語路、語業、語表，是謂佛教。其名句文但顯佛教作用，不表，是謂佛教。
其名句文但顯佛教作用，不欲開示佛教自體。」《發智論》中亦同此說。「二欲開示佛教自體。」《發智論》中亦同此說。
「二云：名等為體，謂名身句身文身，次第行列、次云：名等為體，謂名身句身文身，次第行列、次第安布、次第連合故，聲但依於展轉因故。第安布、次第連合故，聲但依於展轉因故。謂語起名，名能顯義。」評家意取語業為體。謂語起名，名能顯義。」
評家意取語業為體。《雜心論》同《俱舍》。《俱舍論》云「牟尼說法蘊，數《雜心論》同《俱舍》。
《俱舍論》云「牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。」謂若語有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。」謂若語為教體，即色蘊攝，名為教體，即行蘊攝。此為教體，即色蘊攝，名為教體，即行蘊攝。
此
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