未有一法而非教體。然後二門正是經宗，融未有一法而非教體。然後二門正是經宗，融取前八無所遺矣。第六宗趣通別者，語之取前八無所遺矣。
第六宗趣通別者，語之所尚曰宗、宗之所歸曰趣，先明其通、後所尚曰宗、宗之所歸曰趣，先明其通、後顯於別。前中通論一代佛教，諸部異計各顯於別。前中通論一代佛教，諸部異計各是一宗，謂十八本二各不同故，以義相從更是一宗，謂十八本二各不同故，以義相從更復合之。然隋朝大衍法師，總立四宗：一因復合之。
然隋朝大衍法師，總立四宗：一因緣宗，謂薩婆多。二假名宗，謂即經部。三不真緣宗，謂薩婆多。二假名宗，謂即經部。
三不真宗，謂諸般若。四真實宗，謂法性、真理、佛性等宗，謂諸般若。四真實宗，謂法性、真理、佛性等教。又此四宗，初名立性、二名破性、三名破教。
又此四宗，初名立性、二名破性、三名破相、四名顯實。初二小乘、後二大乘，各初淺、相、四名顯實。初二小乘、後二大乘，各初淺、後深。此亦有理，但收義不盡，以十八部中後深。
此亦有理，但收義不盡，以十八部中但判二故。今總收一代時教以為十宗：第但判二故。今總收一代時教以為十宗：第一我法俱有宗，謂犢子部等。彼立三聚：一一我法俱有宗，謂犢子部等。
彼立三聚：一有為；二無為；三非二聚，非二即我。又立五有為；二無為；
三非二聚，非二即我。又立五法藏，謂三世為三；無為為四；第五不可說法藏，謂三世為三；
無為為四；第五不可說藏，我在其中，以不可說為有為無為故。然藏，我在其中，以不可說為有為無為故。
然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。二法有道，以諸外道所計雖殊，皆立我故。二法有我無宗，謂薩婆多等。彼立諸法不離色心，我無宗，謂薩婆多等。
彼立諸法不離色心，或立三世無為、或分五類，皆無有我。以或立三世無為、或分五類，皆無有我。以無我故，異外道計。又於有為之中立正因無我故，異外道計。
又於有為之中立正因緣，以破外道邪因無因。然西域邪見雖九十緣，以破外道邪因無因。然西域邪見雖九十五種，或計二十五諦從冥生等、或計六句五種，或計二十五諦從冥生等、或計六句和合生等、或謂自在梵天等生、或謂時方和合生等、或謂自在梵天等生、或謂時方微塵虛空宿作等，而為世間及涅槃本。統收微塵虛空宿作等，而為世間及涅槃本。
統收所計，不出四見，謂數論計一、勝論計異、所計，不出四見，謂數論計一、勝論計異、勒沙婆計亦一亦異、若提子計非一非異。勒沙婆計亦一亦異、若提子計非一非異。若計一者，則謂因中有果；若計異者，則若計一者，則謂因中有果；
若計異者，則謂因中無果；三則亦有亦無；四則非有非謂因中無果；三則亦有亦無；
四則非有非
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