愚，故下文云「此經不入餘眾生手。」四陜劣愚，故下文云「此經不入餘眾生手。」四陜劣非器，謂一切二乘。〈出現品〉云「一切二乘不非器，謂一切二乘。
〈出現品〉云「一切二乘不聞此經，何況受持。故雖在座，如聾如瞽。」聞此經，何況受持。故雖在座，如聾如瞽。」
五守權非器，謂三乘共教諸菩薩等，隨宗五守權非器，謂三乘共教諸菩薩等，隨宗所修行布行位，不信圓融具德之法故。下所修行布行位，不信圓融具德之法故。下經云「設有菩薩無量億那由他劫行六波羅經云「設有菩薩無量億那由他劫行六波羅蜜，不聞此經，或時聞已不信不解、不順不蜜，不聞此經，或時聞已不信不解、不順不入，不得名為真實菩薩」故。後五顯所為入，不得名為真實菩薩」故。
後五顯所為中，一正為，謂是一乘圓機故。〈出現品〉云「此中，一正為，謂是一乘圓機故。〈出現品〉云「此經不為餘眾生說」，即通指前五；「唯為乘經不為餘眾生說」，即通指前五；
「唯為乘不思議乘菩薩說」，即正為之機，謂一運一不思議乘菩薩說」，即正為之機，謂一運一切運，圓融行位即深不思議，又能遍達諸切運，圓融行位即深不思議，又能遍達諸教即廣不思議故，文云「非餘境界之所知，教即廣不思議故，文云「非餘境界之所知，普賢行人方得入」等。二兼為，謂即時雖未普賢行人方得入」等。二兼為，謂即時雖未悟入，而能信向成種。如〈出現品〉食金剛喻悟入，而能信向成種。
如〈出現品〉食金剛喻故。地獄天子十地頓超，大海劫火不能為故。地獄天子十地頓超，大海劫火不能為障，約未悟入，故名為兼。三引為，即前權障，約未悟入，故名為兼。
三引為，即前權教菩薩，不受圓融之法故。十地之中寄位教菩薩，不受圓融之法故。十地之中寄位顯勝，借其三乘行布之名，彼謂同於我法，顯勝，借其三乘行布之名，彼謂同於我法，後因熏習方信入圓融，以離此普法無所後因熏習方信入圓融，以離此普法無所歸故、權教極果無實事故。四者權為，即是歸故、權教極果無實事故。
四者權為，即是二乘，謂既不聞，況於受持。故諸菩薩權示二乘，謂既不聞，況於受持。故諸菩薩權示聲聞，或在法會而聾盲，彰其絕分；或示在聲聞，或在法會而聾盲，彰其絕分；
或示在道而啟悟，知可迴心。五遠為，謂諸凡夫、外道而啟悟，知可迴心。五遠為，謂諸凡夫、外道、闡提悉有佛性，今雖不信後必當入故。道、闡提悉有佛性，今雖不信後必當入故。
〈出現品〉云「如來智慧大藥王樹，唯除二處〈出現品〉云「如來智慧大藥王樹，唯除二處不能為作生長利益，所謂二乘墮無為坑，不能為作生長利益，所謂二乘墮無為坑，及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水，然及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水，然亦於彼曾無厭捨。」前三非器是溺邪見，第亦於彼曾無厭捨。」前三非器是溺邪見，第
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