神光入宇。良以一文之妙攝義無遺，故一神光入宇。良以一文之妙攝義無遺，故一偈之功能破地獄；盥掌之水尚拯生靈，故讀偈之功能破地獄；
盥掌之水尚拯生靈，故讀誦思修功齊種智。宿生何幸感遇斯文，其誦思修功齊種智。宿生何幸感遇斯文，其事跡昭彰備於傳記。第九總釋名題中，先事跡昭彰備於傳記。
第九總釋名題中，先解經題、後明品稱。今初。總題包於別義，解經題、後明品稱。今初。
總題包於別義，該難思之法門，無名之中強以十門分別：該難思之法門，無名之中強以十門分別：一通顯得名、二對辯開合、三具彰義類、一通顯得名、二對辯開合、三具彰義類、四別釋得名、五展演無窮、六卷攝相盡、七四別釋得名、五展演無窮、六卷攝相盡、七展卷無礙、八以義圓收、九攝歸一心、十泯展卷無礙、八以義圓收、九攝歸一心、十泯同平等。今初。諸經得名有其多種，或以人為同平等。今初。
諸經得名有其多種，或以人為目、或以法為名，人有請說等殊、法有法喻目、或以法為名，人有請說等殊、法有法喻等別，或體或用、或果或因，乍複乍單其類繁等別，或體或用、或果或因，乍複乍單其類繁廣。今經受稱亦多種不同：一從數彰名，如廣。今經受稱亦多種不同：一從數彰名，如梁《攝論》第十勝相中云「百千經者，是《華嚴經》，梁《攝論》第十勝相中云「百千經者，是《華嚴經》，有十萬頌是也。」二從喻受名，如《涅槃》及《觀有十萬頌是也。」
二從喻受名，如《涅槃》及《觀佛三昧經》。名此經為雜華經，以萬行交雜、佛三昧經》。名此經為雜華經，以萬行交雜、緣起集成故。三從法彰名，如《智論》釋〈囑累緣起集成故。
三從法彰名，如《智論》釋〈囑累品〉，名此經為不思議解脫經。四從義用品〉，名此經為不思議解脫經。四從義用受名，如下〈離世間品〉及〈出現品〉，各有十名受名，如下〈離世間品〉及〈出現品〉，各有十名者是。依今梵本，云摩訶毘佛略勃陀健拏驃者是。
依今梵本，云摩訶毘佛略勃陀健拏驃訶修多羅，此云大方廣佛雜華嚴飾經，今略訶修多羅，此云大方廣佛雜華嚴飾經，今略
雜飾字耳。前三異名，義多總略，二品十目多雜飾字耳。前三異名，義多總略，二品十目多
從別義，又局當品，故今譯者具以六字從別義，又局當品，故今譯者具以六字為名，則人法雙題、法喻齊舉，具體具用、有為名，則人法雙題、法喻齊舉，具體具用、有果有因，理盡義圓，故標經首。二對辯開合果有因，理盡義圓，故標經首。二對辯開合者，題中七字，有十事五對：一教義相對，謂經者，題中七字，有十事五對：一教義相對，謂經之一字是能詮教，大等六字是所詮義。二之一字是能詮教，大等六字是所詮義。
二就義中法喻一對，謂大等是法，華嚴是喻。就義中法喻一對，謂大等是法，華嚴是喻。三就法中人法一對，謂大方廣是所證無障三就法中人法一對，謂大方廣是所證無障
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