行顯。良以體融行而因圓，行該真而果滿，行顯。良以體融行而因圓，行該真而果滿，是故標為佛華嚴也。四理行俱泯二而不二，是故標為佛華嚴也。
四理行俱泯二而不二，以理之行故非行，行之理故非理，是則能以理之行故非行，行之理故非理，是則能所兩亡、超情絕相，非嚴非不嚴，是謂華嚴。所兩亡、超情絕相，非嚴非不嚴，是謂華嚴。相即四句，理行全收，準思可見，則法喻交相即四句，理行全收，準思可見，則法喻交映昭然有在。七釋經十義。《雜心》五義，已見映昭然有在。
七釋經十義。《雜心》五義，已見上文。《佛地論》有二義：一貫穿所說、二攝持上文。
《佛地論》有二義：一貫穿所說、二攝持所化。即《雜心》結鬘一義，合之應除結鬘，開所化。即《雜心》結鬘一義，合之應除結鬘，開成六義。依此方訓，復有四義：一常、二法，並成六義。
依此方訓，復有四義：一常、二法，並如前辯；三徑義，即眾生徑路；四典義，令見如前辯；三徑義，即眾生徑路；
四典義，令見聞正法故。《寶雲經》中亦有十義，恐繁不聞正法故。《寶雲經》中亦有十義，恐繁不引。第四別釋得名者，先得、後釋。先得名者，引。
第四別釋得名者，先得、後釋。先得名者，大以當體受名，常遍為義，常則竪無初際、大以當體受名，常遍為義，常則竪無初際、遍則橫該無外。方以就法得名，軌持為義，遍則橫該無外。
方以就法得名，軌持為義，雙持體相軌生物解故。廣以從用得名，雙持體相軌生物解故。廣以從用得名，包博為義，包則廣容，博則廣遍。佛以就人包博為義，包則廣容，博則廣遍。
佛以就人得名，覺照為義，照則朗萬法之幽邃、覺得名，覺照為義，照則朗萬法之幽邃、覺則悟大夜之重昏。華以從喻得名，感果嚴則悟大夜之重昏。華以從喻得名，感果嚴身為義，感果則萬行圓成、嚴身則眾德備身為義，感果則萬行圓成、嚴身則眾德備體。嚴以功用受名，資莊為義，謂資廣大之體。
嚴以功用受名，資莊為義，謂資廣大之體用，莊真應之佛身。經以能詮得名，攝持體用，莊真應之佛身。經以能詮得名，攝持為義，持性相之無盡，攝眾生之無邊。後釋為義，持性相之無盡，攝眾生之無邊。
後釋名者，一就法中體用相對。大之方廣，謂有名者，一就法中體用相對。大之方廣，謂有體之相用故；方廣之大，有相用之體故，皆體之相用故；
方廣之大，有相用之體故，皆依主釋。若相即者，即持業釋。二就人中果行依主釋。若相即者，即持業釋。
二就人中果行相望。佛之華，非因位之行故；華之佛，非餘相望。佛之華，非因位之行故；
華之佛，非餘行之佛故。亦通相即。三以人法相對。大方行之佛故。亦通相即。
三以人法相對。大方廣之佛華嚴，非小權乘之佛等故；佛華嚴之廣之佛華嚴，非小權乘之佛等故；
佛華嚴之大方廣，非因位所得法故。相即可知。四大方廣，非因位所得法故。相即可知。
四
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