礙法，佛是能證之人，亦名境智一對。四就礙法，佛是能證之人，亦名境智一對。四就法中揀持一對，大之一字是揀方、廣是持，法中揀持一對，大之一字是揀方、廣是持，即揀大異小、揀實異權、揀果異因，亦即揀大異小、揀實異權、揀果異因，亦是體用一對。大方是體，大方無隅故。廣即是體用一對。
大方是體，大方無隅故。廣即是用。五就人中，借下華字以喻其因，即因是用。
五就人中，借下華字以喻其因，即因果一對，佛是果故。是以單用華字，則但喻果一對，佛是果故。是以單用華字，則但喻因。若合以華嚴，則亦喻上之四字，至下當因。
若合以華嚴，則亦喻上之四字，至下當明。三具彰義類者，謂大等七字義皆無量，明。三具彰義類者，謂大等七字義皆無量，並略以十義釋之。初明大十義者：一體並略以十義釋之。
初明大十義者：一體大，謂若相若用等，皆同真性而常遍故，即大，謂若相若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。《涅槃》云「所言大者，名之為常。」此明是大字。《涅槃》云「所言大者，名之為常。」
此明體不變易，如人最長故名為大。又云「大者，體不變易，如人最長故名為大。又云「大者，其性廣博猶如虛空。」此明體遍。二者相大，其性廣博猶如虛空。」
此明體遍。二者相大，謂恒沙性德無不具故，互相即入微細重重謂恒沙性德無不具故，互相即入微細重重等。具十玄門，皆其相故，即經方字。方者法等。
具十玄門，皆其相故，即經方字。方者法也。三用大，謂業用周普，如體遍故，即經廣字。也。
三用大，謂業用周普，如體遍故，即經廣字。《涅槃》云「又大者，能建大義。」即是約用，良以《涅槃》云「又大者，能建大義。」
即是約用，良以涅槃無廣，廣與大同，故以廣釋大。方廣無涅槃無廣，廣與大同，故以廣釋大。方廣無大，大與廣合，故以大釋廣。今經具有，故大，大與廣合，故以大釋廣。
今經具有，故各配之。四果大，謂智斷依正普周法界故，各配之。四果大，謂智斷依正普周法界故，即經佛字。五因大，謂發菩提心，起解行願即經佛字。
五因大，謂發菩提心，起解行願證，精勤匪懈，成諸位故，即經華字。六智大，證，精勤匪懈，成諸位故，即經華字。六智大，謂大智為主，運諸萬行遍嚴一切無所遺謂大智為主，運諸萬行遍嚴一切無所遺故，即經嚴字。七者教大，謂一文一句無不故，即經嚴字。
七者教大，謂一文一句無不結通遍於一切十方三際重重無盡故，即是結通遍於一切十方三際重重無盡故，即是經字。八者義大，謂所詮法盡窮法界，乃至經字。八者義大，謂所詮法盡窮法界，乃至帝網無所遺故，即總是六字。九者境大，以帝網無所遺故，即總是六字。
九者境大，以上法門普以無盡，一一為化境故。十者業上法門普以無盡，一一為化境故。十者業大，謂盡三際時、窮法界處，常將此法利大，謂盡三際時、窮法界處，常將此法利
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