法界品〉，故知唯以法界為宗。三有說以緣法界品〉，故知唯以法界為宗。三有說以緣起為宗，法界緣起相即入故。四有云以唯起為宗，法界緣起相即入故。
四有云以唯識為宗，經說「三界唯一心現，心如工畫師」識為宗，經說「三界唯一心現，心如工畫師」故。五敏印二師，同以因果為宗，謂此經廣故。五敏印二師，同以因果為宗，謂此經廣明菩薩行位之因，及顯所成果德，下文不明菩薩行位之因，及顯所成果德，下文不離此故。六遠法師，以華嚴三昧為宗，謂因離此故。
六遠法師，以華嚴三昧為宗，謂因行之華能嚴佛果故。七笈多三藏，以四十行之華能嚴佛果故。七笈多三藏，以四十二賢聖觀行為宗，說其行位令成觀故。八二賢聖觀行為宗，說其行位令成觀故。
八有說言以海印三昧為宗，逆順理事乃至有說言以海印三昧為宗，逆順理事乃至帝網，如海波澄一時現故。九光統律師，以帝網，如海波澄一時現故。九光統律師，以因果理實為宗，以因果是所成行位、理實因果理實為宗，以因果是所成行位、理實是所依法界故。十賢首，以前各互闕故，總是所依法界故。
十賢首，以前各互闕故，總以因果緣起理實法界以為宗趣。謂前之二以因果緣起理實法界以為宗趣。謂前之二師但得所依法界，三四二師但明緣起，五師但得所依法界，三四二師但明緣起，五六唯明因果，七唯因修八唯果用，並皆互闕，六唯明因果，七唯因修八唯果用，並皆互闕，故賢首意取光統而加緣起法界之言。由故賢首意取光統而加緣起法界之言。
由光統師以因果即緣起、理實即法界，故不光統師以因果即緣起、理實即法界，故不開之。賢首以因果是緣起中別義、理實是開之。賢首以因果是緣起中別義、理實是法界中別義，故加總名，以法界有事理及法界中別義，故加總名，以法界有事理及無礙故、緣起體上之用故，所以加之。二申無礙故、緣起體上之用故，所以加之。
二申今解者，依後二師而頗為改易。若取言略今解者，依後二師而頗為改易。若取言略攝盡，應言法界緣起不思議為宗；若取言攝盡，應言法界緣起不思議為宗；
若取言具，於第十師加不思議。此則攝一總題，理具，於第十師加不思議。此則攝一總題，理實即大方，緣起即方廣，法界總該前二，因果實即大方，緣起即方廣，法界總該前二，因果即佛華嚴，觀其總題已知別義。而法界等即佛華嚴，觀其總題已知別義。
而法界等言，諸經容有，未顯特異故。以不思議貫言，諸經容有，未顯特異故。以不思議貫之，則法界等皆不思議，故為經宗。所以龍樹之，則法界等皆不思議，故為經宗。
所以龍樹指此為大不思議經，斯良證也。《淨名》但明指此為大不思議經，斯良證也。《淨名》但明作用不思議解脫，蓋是一分之義，未顯法界作用不思議解脫，蓋是一分之義，未顯法界
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