決定，以決定知諸字所屬一切行故。聞諸決定，以決定知諸字所屬一切行故。聞諸行字，雖知自性，然未知義；為令知義，復行字，雖知自性，然未知義；
為令知義，復說無字，但有二心，謂率爾、尋求，未有決定，說無字，但有二心，謂率爾、尋求，未有決定，以未定知無字所屬。後說常字，由前字力以未定知無字所屬。後說常字，由前字力展轉熏習，連後字生具起五心，謂率爾、尋展轉熏習，連後字生具起五心，謂率爾、尋求、決定、染淨、等流。於最後時，四字周圓方能求、決定、染淨、等流。
於最後時，四字周圓方能解義，總十二心，初二、次三、次二、後五，故有解義，總十二心，初二、次三、次二、後五，故有十四相，義如前說。餘如別章。三唯影無本，十四相，義如前說。餘如別章。
三唯影無本，謂大乘實教。離眾生心，佛果無有色聲功謂大乘實教。離眾生心，佛果無有色聲功德，唯有如如及如如智獨存。大悲大智為德，唯有如如及如如智獨存。
大悲大智為增上緣，令彼所化根熟眾生心中現佛色聲增上緣，令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法，是故聖教唯是眾生心中影像。〈夜摩〉偈說法，是故聖教唯是眾生心中影像。〈夜摩〉偈云「諸佛無有法，佛於何有說？但隨其自云「諸佛無有法，佛於何有說？
但隨其自心，謂說如是法。」龍軍、堅慧諸論師等並心，謂說如是法。」龍軍、堅慧諸論師等並立此義。四非本非影，如頓教說。非直心外立此義。
四非本非影，如頓教說。非直心外無佛色聲，眾生心內影像亦空，性本離故。亡無佛色聲，眾生心內影像亦空，性本離故。
亡言絕慮，即無教之教耳。〈須彌〉偈云「法性本空言絕慮，即無教之教耳。〈須彌〉偈云「法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。」寂，無取亦無見。
性空即是佛，不可得思量。」《淨名》云「其說法者無說無示，其聽法者無《淨名》云「其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。」龍樹等宗多立此義。此前四說總聞無得。」
龍樹等宗多立此義。此前四說總合為一圓融無礙，自淺之深攝眾生故。合為一圓融無礙，自淺之深攝眾生故。
第二說聽全收，成二四句：一約同教以成第二說聽全收，成二四句：一約同教以成四句，謂一佛真心外無別眾生，以眾生真心四句，謂一佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故。則唯說無聽，故所說教唯佛所即佛真心故。則唯說無聽，故所說教唯佛所現。二眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生現。
二眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故。則唯聽無說，故所說教即眾生自真心故。則唯聽無說，故所說教即眾生自現。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」等。三佛現。
〈梵行品〉云「知一切法即心自性」等。三佛真心現時，不礙眾生真心現故，說聽雙存、真心現時，不礙眾生真心現故，說聽雙存、二教齊立。四佛即眾生故非佛、眾生即佛故二教齊立。
四佛即眾生故非佛、眾生即佛故
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