非二心，則佛心中眾生無聽、眾生心中佛非二心，則佛心中眾生無聽、眾生心中佛無說。是以〈賢首品〉云「因緣所生無有生，諸無說。是以〈賢首品〉云「因緣所生無有生，諸佛法身非是身。」又〈偈讚品〉云「如來不說法，佛法身非是身。」
又〈偈讚品〉云「如來不說法，亦不度眾生。」《大般若》四百二十五云「我從亦不度眾生。」《大般若》四百二十五云「我從得道來不說一字，汝亦不聞」等。是故此四得道來不說一字，汝亦不聞」等。
是故此四於一聖教圓融無礙，方為究竟甚深唯識道於一聖教圓融無礙，方為究竟甚深唯識道理。第七會緣入實體者，前來六門同入一實理。第七會緣入實體者，前來六門同入一實故。亦有二義：一以本收末、二會相顯性。故。
亦有二義：一以本收末、二會相顯性。前中以諸聖教從真流故，不異於真，故《攝前中以諸聖教從真流故，不異於真，故《攝論》中名為真如所流十二分教。《唯識》第十釋論》中名為真如所流十二分教。
《唯識》第十釋勝流真如云「謂此真如所流教法，於餘教勝流真如云「謂此真如所流教法，於餘教法最為勝故。」彼宗雖不立真如隨緣，而說法最為勝故。」彼宗雖不立真如隨緣，而說佛正體智證最清淨法界，而於後得安立佛正體智證最清淨法界，而於後得安立教法名為如流，以本收末亦名如為教體。教法名為如流，以本收末亦名如為教體。
二會相顯性者，謂彼一切差別教法，從緣無二會相顯性者，謂彼一切差別教法，從緣無性，即是真如。是故虛相本盡、真性本現，如性，即是真如。是故虛相本盡、真性本現，如來言說皆順於如。故《金剛三昧經》云「如我來言說皆順於如。
故《金剛三昧經》云「如我說者，義語非文。眾生說者，文語非義。」《仁王．說者，義語非文。眾生說者，文語非義。」
《仁王．二諦品》云「大王！法輪者，法本如、應頌如，乃二諦品》云「大王！法輪者，法本如、應頌如，乃至論議如」等。此經明教即是如，不說如皆至論議如」等。
此經明教即是如，不說如皆是教；若取諸法顯義皆為教體，一切法皆是教；若取諸法顯義皆為教體，一切法皆如也，則無如非教。第八理事無礙體者，謂如也，則無如非教。
第八理事無礙體者，謂一切教法雖舉體即真，不礙十二分等事相一切教法雖舉體即真，不礙十二分等事相宛然顯現。雖真如舉體為一切，不礙一味宛然顯現。雖真如舉體為一切，不礙一味湛然平等。由如無礙，佛之音聲亦順如無礙，湛然平等。
由如無礙，佛之音聲亦順如無礙，皆與如智而相應故。如前義分齊中廣明。第皆與如智而相應故。如前義分齊中廣明。
第九事事無礙體者，文義皆圓，文即圓音。此中九事事無礙體者，文義皆圓，文即圓音。此中亦具十種玄門。〈現相品〉云「佛演一妙音，周亦具十種玄門。
〈現相品〉云「佛演一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。」即同時聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。」即同時
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