緣說。以此眾生非一國土、一種根性、一善知緣說。以此眾生非一國土、一種根性、一善知識，是故如來不作一說，但令取悟耳。」若爾，識，是故如來不作一說，但令取悟耳。」
若爾，者前說法身壽量，後則明諸菩薩。又前說陀者前說法身壽量，後則明諸菩薩。又前說陀羅尼呪，後說妙莊嚴王本事。根緣次第，不羅尼呪，後說妙莊嚴王本事。
根緣次第，不必辨呪居第一、妙莊嚴王為第二，故非義次必辨呪居第一、妙莊嚴王為第二，故非義次第。此通釋二十八品經及八萬四千法藏也。第。此通釋二十八品經及八萬四千法藏也。
問：直聞妙莊嚴王本事，云何悟道耶？答：佛見問：直聞妙莊嚴王本事，云何悟道耶？答：佛見根緣說必得道，無論事理及以古今。設不根緣說必得道，無論事理及以古今。
設不見機，雖說妙道於緣無益。問：上說妙音來往見機，雖說妙道於緣無益。問：上說妙音來往得悟無生，今聞往古事復得淨眼。然大小二得悟無生，今聞往古事復得淨眼。
然大小二悟要見空然後得道，今說有事云何成聖？悟要見空然後得道，今說有事云何成聖？答：雖質小疑，實壯哉大問。成論人云：見空得答：雖質小疑，實壯哉大問。
成論人云：見空得道。數人云：見有成聖。諍論紛然，由來久矣。道。數人云：見有成聖。
諍論紛然，由來久矣。今明如數論等四句，皆不得道。何以知之？《釋今明如數論等四句，皆不得道。
何以知之？《釋論》解波若度中云「不得波若方便力故，學阿論》解波若度中云「不得波若方便力故，學阿毘曇墮有見中，學空門墮空見，學有無門墮毘曇墮有見中，學空門墮空見，學有無門墮亦空亦有見中，學非有非無門墮愚癡論。」故亦空亦有見中，學非有非無門墮愚癡論。」
故知四句皆不得道也。若得波若方便，學此四知四句皆不得道也。若得波若方便，學此四句不墮四見。若爾者，善巧學四句，四句皆得句不墮四見。
若爾者，善巧學四句，四句皆得道；不善巧學四句，四句皆不得道。又即此明道；不善巧學四句，四句皆不得道。
又即此明菩薩往來而得道者，即是善巧方便學有故菩薩往來而得道者，即是善巧方便學有故得道。問：云何善巧？答：菩薩來者，此是不來得道。問：云何善巧？
答：菩薩來者，此是不來相來，雖來不來。悟解此來，即生二慧，是以得相來，雖來不來。悟解此來，即生二慧，是以得道。問：見有得道，為作有解故得道、為作空道。
問：見有得道，為作有解故得道、為作空解故得道？答：已如前說。作有解即有見，作解故得道？答：已如前說。
作有解即有見，作空解即空見，如是四空皆不得道。識有是空解即空見，如是四空皆不得道。識有是空有，雖有而不有，因此得入道。有終非道，乃空有，雖有而不有，因此得入道。
有終非道，乃是道門耳，空等亦然。是道門耳，空等亦然。正像義。此義總釋諸受記中法住久近。問：正像義。
此義總釋諸受記中法住久近。問：
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