至我記如是人來世得作佛。」聞法華二引，更至我記如是人來世得作佛。」聞法華二引，更復進行，故有得聞持樂說，乃至八生一生。復進行，故有得聞持樂說，乃至八生一生。
此略舉三人以示大要，不可曲盡也。以此經此略舉三人以示大要，不可曲盡也。以此經具明三引，故得道多也。二者諸佛化物唯有具明三引，故得道多也。
二者諸佛化物唯有二門：一形、二教。各二，一者方便、二者真實。二門：一形、二教。各二，一者方便、二者真實。
昔未開二方便、顯二真實，故得道少。今開兩昔未開二方便、顯二真實，故得道少。今開兩權顯於兩實，故得道者皆在法華。問曰：得權顯於兩實，故得道者皆在法華。
問曰：得道要是見空，云何聞說壽量而得道耶？答：道要是見空，云何聞說壽量而得道耶？答：以此責執無常佛者，辭理俱屈。明佛猶是無以此責執無常佛者，辭理俱屈。
明佛猶是無常，云何見無常而得道耶？又無常猶未了義，常，云何見無常而得道耶？又無常猶未了義，云何聞未了義而得已了之解耶？又是無常云何聞未了義而得已了之解耶？
又是無常尚不能令凡夫欣慕、二乘改執，豈能令菩薩尚不能令凡夫欣慕、二乘改執，豈能令菩薩速證菩提？又佛若是無常者，已信一乘則速證菩提？又佛若是無常者，已信一乘則退起三執，復何猶進得菩提？是故不應得道退起三執，復何猶進得菩提？
是故不應得道者多。今所明者，此經稱為妙法蓮華，妙法者者多。今所明者，此經稱為妙法蓮華，妙法者是即法身，未曾常與無常，言窮慮絕，且為是即法身，未曾常與無常，言窮慮絕，且為眾生故長短適緣，雖示長短而不動法身，雖眾生故長短適緣，雖示長短而不動法身，雖不動法身而長短化物。是以經云「善哉世尊！不動法身而長短化物。
是以經云「善哉世尊！不動真際為諸法立處」，如此本迹無有障礙，不動真際為諸法立處」，如此本迹無有障礙，不可思議。但果地有本迹二身，因中名權不可思議。
但果地有本迹二身，因中名權實二慧，如來既說兩身，菩薩便悟二慧，是以實二慧，如來既說兩身，菩薩便悟二慧，是以時會皆得道也。問：云何得無生乃至發菩提時會皆得道也。問：云何得無生乃至發菩提心耶？答：文已明之，今示一勢。既說寂滅心耶？
答：文已明之，今示一勢。既說寂滅之身，故聞者不復生心動念，故名無生忍。之身，故聞者不復生心動念，故名無生忍。
本雖垂迹，實無所垂，雖無所垂而無所不垂。本雖垂迹，實無所垂，雖無所垂而無所不垂。時會即同糺，雖聞而無所聞，雖無所聞而無時會即同糺，雖聞而無所聞，雖無所聞而無所不聞，故名聞持陀羅尼。昔日示短、今日現所不聞，故名聞持陀羅尼。
昔日示短、今日現長，皆是適緣，故名樂說。短長自在，故名無長，皆是適緣，故名樂說。短長自在，故名無礙。為物陳之，稱為辯才。時會得於此悟，名礙。
為物陳之，稱為辯才。時會得於此悟，名
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